爱 恨 和 因
缘 起 篇文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/3362.html
谓爱恨之和合因,始发乾坤会初。今之科学彻见唯物,由出缘起。道之学说,混沌初开,三元定位,五雷之分,八卦成形,乾坤始复,阴阳和合,接庄老之道以应始因、始发、年计、音动、数学合离,由归万法阴阳所组是也。其组亦入无常之道,自然宇宙异相互克和合,生之存之,不了以了之,儒论仁、义、礼、智、信,亦为育法有情之理,缘出和合因耳。此道颇效,奈基初故,非为除根之器也。佛家论曰:“三千大千世界,居者有情,生老病死,由执生因,因具必果,苦空无定。娑婆历历眼底,由然其实。诸有四大合故,宇宙人生和合之因,无量之说,不灭真谛,万法唯心是也。”今科学之研,见其原故,亦复如是,俱合之故缘由因生至果。佛论超之庄老,似半升铛内烹山川,一粒米中藏世界,焉达一毫端上现宝刹乎?归而结之,三教之道,诸有为法者弗出和合之因。世界育受于有无二情,有情降世附之爱恨而临,生存之途弗离三业之行。故耳引儒释道之说以证其理。吾之浅鉴数题而为引玉,望君鉴教。孺婴受世,爱恨合如影随行,生途之道不别寸履,年久习俗故,二因坚明,谈爱之恨之,归者和合而无它说。因之出和,和果爱恨。君之爱者一人或物,其所乐,定之妙哉,首和之下当感丽于伉,如尔恨之,其理之下见不佳也,佳者、劣者,心因始发于和果,故爱恨由和合故,俱缘起耳。详识心因者,于对象之基因和合汝感分别反应也,故必俱对物之观,方含和合基因。有者素未面,而一视钟情,爱心由然生之,反之则有从未面者,偶瞻即恨,由是点毫之理,可量宇宙万法如是,故是为具缘生因,爱恨非无故耳。曰或之论,睹而喜者,乃彼之形语意色短经分别神识其善恶和因故,故虽从未面之,爱意由然。不乐之气亦复如是,亦由对或之三业其不兴至所至。对境弗思,平容了了如是,故无爱恨之和合,因瞻何具之有,爱恨何由而生。上述之道寥寥已表,此论长居爱恨因由,就物之论,藏身法器,和合因坚,弗以言状,何以故?长处之,久惜之,恒爱之,悠悠习惯故耳。由是鉴道,作人者,于世理事,千记之曰:与彼者,善意之,正见之,自审之。一或竹马相爱至君今昔,偶事之偏恨之入骨,尔时君之所感,吾之所对善之百倍,汝之报者不及其一,其或狠毒是也,负余劣徒耳。若作此观,君之误失,偏见是也。汝当知己知彼,深审六识。一读沉沙,相照其或对尔之所需,所求,想行识见闻。君当明了真谛,如或对君具一妙感,将具一爱之意。若无佳处,余者全意之反,既反之,尔时君之诸有劣不可言是也,或之所见妙劣弗定谛论,总归或持反意和因也。故尔明智先责其己,复斜直围缘道询,暗其对观,解之内质,君定恍然,多出于误解,或为寡识之偏,私心源耳。或为己之误执,归论之我见之故,故为人者弗可偶察片断而为谛定,凡逢世事查己为任,建此宏基,方能益国益朋,益或于众也,以此之道百川归海,积健为雄,和合缘起爱因汪洋之盈,其德多也。对物爱恨如上述道,正知之见,弗可忽之,睹物者不大方,不雅致,而不适故,尔生之觉由然不喜,故反感之,若以偏见坏立之谛,是为过失,缘何也?自见不良他识优之者常,尔弗喜物或愿居之者繁,故古曰:“百货重百客”,况人之六识受境迁然,昼夜“无常”,何来真定之谛也!君若居之恒恋之宅,其居诸货动汝心弦,由藏华厅之琴好极而不舍和雅妙音,故爱之,惜之,由然赞之。设入偶步之伤,下肢血出,痛之难以言状,呼曰唯在音击责句,常赞之功顿然虚否,换骂词而责琴之不道,于诸法万事,大凡如此耳。何以故?由物致反感和因君体伤痛之故。众或三思,其琴无情之体,无命之质,何来意识之主,身业何具,怎备行动之能,实为尔所自伤反责琴之所害。展无情如是,况有情者也,静参有情之为,细询无情和因,故查己方得识彼,于销私妄,悠悠断迁,格品齐超,识入正知,悟和合之因唯缘起也。文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/3362.html 文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/3362.html
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