《金刚密鉴》

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《金刚密鉴》无上佛法之最高法要,解脱成就之无碍法宝,修行证道之捷径精髓,印证明师之精确指南。

缘起章

《金刚密鉴》一书,共收集三篇文章:却吉降养清真法王开示,并由密空行者白话译讲之『疑解章』,密空行者所著之『师承、灌顶、甚深密法论』,和密宗大成就者贡嘎仁波且开示,并由大德建民、善行老居士译记之『大宝金刚上师之不二条件』一文,这三篇文章虽短小精悍,但其内容收摄三密灌顶之师承条件、各部密法灌顶之神通表法相等,诸多密法至高法义,实为无上密法之最高法要,印证明师之精确指南。它告诉诸善行者,倘不依此法义去寻求明师,必入邪途、堕入深渊无疑;若依此三文寻求明师,自可深入正知正见密宗正门,得大解脱。故此书实为灭除诸魔邪师之利剑,生佛陀宏开正法之锐境,为行人必研之法宝也。为防止此书被人密藏不露,并征贡那格西之法义,兹特将《藏密真踪》一书之『缘起』的全文抄录于此,以作此书之护鉴:文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/8619.html

缘起佛法为普度众生一大事因缘而为释迦世尊所立教,又以阿达尔玛佛传甚深密法而为首始。显教知之者甚众,而密教则多不为外人所知。由于诸世相因缘所凑,密法近年逐渐遍传于世界各地。但亦有一些胆大妄为之徒乘机撞骗于世,以假乱真,创立宗门;或学未圆顿,凭一知半解就自称宗师者大有人在,芸芸众生致受其惑,繁繁日益增多。无论是在汉地或藏地,还是在其它地方,只要细心观察即可自见真伪,若详读本书各篇,即可明见真相。为正本清源,使更多有缘众生免入岐途,得闻万劫难遇的藏密真踪,兹特将有关密宗正规的基础知识、密宗的源流、密宗各派教法的真相、学密必遵之教诫以及师资考证和甚深密法的部分内容汇集成书。此书中部分篇章采自佛教内部发行书籍,所有篇章均出自高僧大德手笔,或为大德们亲历所见,或为大德们亲身体修,或为大德们亲行所证,且其法义亦是诸大德同体共鉴之道。真踪密法早有遗篇于世,但往往不被行人所见,其原因主要在于书中之密义犹如金刚试金石,弟子见之欢喜赞叹,但部分为师者因其不具师资而恐弟子见之不为依止,故往往或秘藏不露,或巧言诽谤以遮其短。今大事因缘,宏开法篇,愿有缘受学此书者能秉遵教法,直趋菩提金刚之道。文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/8619.html

贡那格西文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/8619.html

愿诸有缘善士能勤心研读,早证菩提!文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/8619.html


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◎缘起章文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/8619.html

◎疑解章文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/8619.html

◎师承、灌顶、甚深密法论文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/8619.html

◎大宝金刚上师之不二条件文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/8619.html

◎密宗内密灌顶和密密灌顶之简略殊胜境文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/8619.html


疑解章

却吉降养清真法王 开示 /密空 白话译讲

佛法传世已两千五百多年,其间成就解脱、神通变化者无法胜数,但时至今日,在大多数人心目中,却仍存有许多疑问,比如:佛菩萨可以不生不灭,永存于宇宙,三界纵横自如,神通变化无穷,那么我们为什么无法见到?佛菩萨到底是什么形象?念阿弥陀佛可以往生极乐净土,极乐世界到底是什么样子?谁又见过极乐世界是怎么一回事?为什么连影子也见不到一点?又常有人请法师做法事,超度亡魂,可是谁又得见其亡魂得到超度了呢?

经常有人把某些大法师视为佛菩萨,那么为什么他与普通凡夫毫无区别,一点神通法力都没有呢?讲法时说得天花乱坠,却又没有半点超人的本事,难道佛菩萨只是传说的,而没有佛菩萨存在吗?神通法力更是一派妄言吗?

一些学佛的人在接受甘露灌顶时,只是上师用宝瓶里的水倒在弟子的头上,这种普通的河水、井水、自来水是什么甘露?这不是骗人又是什么呢?

从佛教的经、律、论三藏中,佛法的神通境界列为另外一重世界空间的表相数不胜数,均为如来正知正见之说,那么,既是如此之道,为什么当今的法师大德们却又与经藏所言之功夫毫不相干?不仅神通表法踪影全无,活佛、法师们反而说:佛法不以神通度生,那么,佛经上常介绍释迦世尊及弟子们经常以神通度生,这又是怎么一回事呢?这会不会是这些活佛、法师们没有学到真正的佛法,或者世界上就根本没有佛法而找的一种借口呢?

凡此种种,不一而足。其实,这些问题提得很有道理。佛法不仅讲道理,更重要的是实证。释迦世尊、观世音菩萨、莲花生大士等诸佛菩萨均是神通广大、法力无边,那么,既为高僧大德,当然也有一定的佛法功夫表现于学人才符合情理,而绝不是仅凭着几十本书或空口讲理论就能使世人信奉的。更重要的是,自己一点本事表现都没有,还口口声声要别人依照他的书本方法或教授方法得本事,这岂不是一种笑话?如此得来的本事也无非就是空谈理论而已!当今世界著书立说之徒繁繁不可胜举,但一说到功夫法力则无能为力了,求他举行甚深灌顶,更是目瞪口呆。加之世界上有很多假活佛、假法师,或者毫无道行之师,冒充传授如来正法,藉以错解三藏法义,口讲文记,蒙骗世人,致使众生不得相信真正佛法和真正佛法大师的存在。为此,佛陀慈悲定法,随众生的根器大小、缘起之别,传无上甚深之内密和密密两部大灌顶,在坛场中以特定法义神通力示现表法,佛菩萨、护法圣神亲来坛场,监督核准,以如来正法之真谛,予以灌顶度生,为受灌弟子亲眼得见法力表相,衡量和考证其真法大德之师资尺度。

又如,甘露灌顶中,弟子自己洗净胭红色衣钵并盖上钵盖,上师修法后,甘露临空而穿过钵盖,降在衣钵之中,其甘露绝非我们世界所具之物象,更不是念咒以水而代表甘露的。又如超度亡魂,能使亡魂之家属亲人亲眼见到亡灵附体,带灵魂之草人当场站立起来得到超度。又如被覆盖了的曼达盘中的几十道文书,佛菩萨会亲自从弟子手中取走,真不愧为神通广大,法力无边。所有这些,充分说明了佛法是一门实证的科学,而不是空口说白话。当然,这必须是真正的佛法至高大师才能有此本事的,这种大师在现今的活佛、法师当中,百万中难寻一个,但我们娑婆世界确有此巨德存在。尊胜法王曾以密义预言,他将有一个继承人,是显密圆通、妙谙五明无缺而精妙绝伦,他的声誉将响遍世界,登正法王之位,许多高僧大德之开示法义,都被他纠正错误弊端,可惜法王未告诉世人他是何人。我曾有缘得逢这位无名大师教授,受到了内密和密密部至高灌顶法要,但由于大日如来尊胜法王未曾点露佛机,故今我亦当遵其法旨,暂不对诸有众生宣名,唯愿有缘诸善士留心访察,虔诚依止。


师承、灌顶、甚深密法论

密空 著

释迦世尊普度众生,演说法义,八万四千法门,显密而分。显教皈依三宝,密宗皈依四宝,在显教皈依三宝之前,加入皈依上师,梵音(那摩古汝背),藏音(喇嘛拉孔不苏却),为皈依师之意。故密宗为皈依四宝,是入佛门之第一步,也是四加行之第一加行,第二加行供曼达,第三加行叩大头,第四加行百字明,以上各应十万遍作为必须入修正行之基础。若非授内密灌顶之行人法器,而先不将根基打牢即行灌顶终无受用。

密宗必依师承,此为法统之流源。师为三宝之表率,所以首先皈依者非师不可。师一人可摄佛法僧三宝,师为三宝总相,三宝为别相,师之意代表佛宝,师之语代表法宝,师之身代表僧宝,佛之法由师之三门所授,故师为第一圣义。

学密行者,欲求一法,必经上师灌顶,因之于法流相连之关系,至为不可错谬之定义。传法至为严肃,礼仪十分隆重。行者欲求某法,应先三次呈递哈达向上师请求,经师认可,择吉设坛,是日由上师入本尊坛城(曼茶罗)修法加持,尔际若为呼图克图或仁波且主坛,将必展内密灌顶法义,先行择抉定夺。具加持师资者(非内密师资)至少亦具大悲感召加持威神力,聚众而修,各得感应为验。法王大达登巴者必具其四部内密定义灌相,缺一非是其圣。若将神通幻化、穿墙入壁、腾空飞行等受用功夫代替内密灌顶程式者,即非密乘合法灌顶,因神通易成外形所惑之障,如弘一大师亦曾被神通所惑,而不明密宗真相,大肆诽谤密宗,后深研密宗教观,方深自忏悔。加之邪魔外道亦具此类功夫,如以神通冒充灌顶者,则易成邪魔外道之奴役。学人切记留心印证。

内密灌顶皆为嘎丹赤巴或大达登巴之为,非为乎毕罕所能主之。加持灌顶中,由诸佛光明(他力)、循法尔(法界力)融入于上师之身口意三门,此时上师入本尊三昧,自身成为本尊体性,即与弟子灌顶,施其法力(加持力、定力),弟子诚信接受,自入心田,而得开发净菩提(自心力)种子。此时弟子之心识已与本尊光明三智(身、口、意)契合。结而为本尊之金刚种子矣。如是由他力、法界力、上师加持力、定力、行者自心观照力,诸力一圆无二分体,金刚种子结成。则此际当依咒力,灌其种子生长相持不断,故当持咒不断,持力不散。

行者承上师法统传承时,当注意上师是否通达佛菩萨、护法圣神之允诺(于内密灌顶时可彻见),获得灌顶。当从此依法修持,加以灌溉,相继不断,久久修持,三业相应,自然与本尊一体即得成就。凡授内密灌顶,并能依法不二者,可即身成佛。得内密灌顶之行者,譬如生于王家,下地已具太子资格,专待成人,即可嗣位,不过中间当依教养之功而已,教养当依师教。康藏行者成就颇多,但确遵佛诫(师佛不二)之训,其义可深三思。故当今世界凡有成就者,当依事师法五十颂,在康藏学人视为日常重要课诵。其在汉地于炎宋则有三藏宣梵大师日称译本(扬州砖桥刻经处有流通本),为马鸣菩萨集,于敬师之道,摄义至尽,噶居必学瑜伽相应根本法,行者大可取法依行(藏文比日称译本为广,容俟译出,以待读者依止。又查藏文有供养上师经,亦待译出)。

又考康藏蒙古地方弟子固须择师,而师亦当择弟子。若非法器,不得授予大法。惟一经发生师徒关系,弟子必须对师如佛恭敬终生,凡师所教必当信受,如刀山火海亦当赴之无畏,况其它乎。又考常有所教无不信受,如教以身负重物,绕匝一周,亦即负之而趋。此为修密最要,考证过去诸佛,均如是说,如是修,如是成。并可证之西藏宗喀巴祖师,以及诸经藏,若不如是,纵自己看经修法,博通经论,亦不易成就。故凡学密行者,若要成就,完全依靠上师,故密意定为『学本师即能成就』,由是当知三业必须相应上师。

能神通化现教法精深之多杰觉拨尊者曰:『修法之要,当观想上师能开发根本。对于上师当至心归仰,为道之根,道者非世间道,乃佛道也。故自下而上,应有次第,三业恭敬,须次第而进,如修上乘非依稀能就,上师能与十万诸佛等,倘供养十万诸佛不如供养上师一毛孔,故佛法必须在恭敬中求。恭敬上师之次第有三:(一)对上师尽力奉侍;(二)上师开示教法一心信仰;(三)对师如佛无二无别,如说修行,此为恭敬中最。』又曰:『此上师修法时,十万诸佛皆来右绕三匝,向之作礼,欢喜赞叹。以说此法者、修此法者,已与佛同故』。供养上师一口食,其功德比一切功德为大,以上师为众生功德无量,故施与上师之功德亦无量。

上所开示,于敬师之道,已明其详。考其康藏蒙古地方成就之大德颇多,但舍弃一切家财供养上师不足为异者,随处可见。故学人求法,若不尽其三业供养,决不可修法起用,况钱财物品之供养。故若欲求法,必诚敬供养上师,否则法属非是,无有受用。

法义所定,密乘行者,决不可与恶人同谋共事共餐,当以守密为戒之根,三聚净戒为戒之本,决不可行邪道、外道,若有所犯,修诸法义不得感应。

佛说显密诸经,不经师之口授不得读诵,况为密乘诸法之仪轨。诸法口诀各有不同,特别是观想种子字及手印等,非经上师于法坛中口授不可,甚深密法不得笔录,如内密灌顶法,决不可漏悉外人得知。修到相当程度,即能出现各自不同境界,在此情况下,佛魔难分,此时必须求师印证质疑。若不如此必当蹈绝危险,乃至入魔。师有根本师与结缘师之别,凡问一法一偈,乃至问一字之师,及随时亲近大善知识者,为结缘师。若经传法灌顶,为根本师。若经内密灌顶在护法神力示现时而为传法者是金刚根本上师。对于上师之相,必供于法坛中央,不可违法,随时观师与佛无二无别。此外尚多密意,由未灌顶故,兹不广说。

凡修密法者都知道密宗以大日经与金刚顶经为依,立十种心统摄诸数,建立曼茶罗,身、口、意三密相应,即凡成圣,惟佛能知。又密法以『大圆满』(大圆胜慧)为无上瑜伽部之最高法,大圆满确系超越了『无修瑜伽』之境,但学人一般只知其一,不解其二,故一听说某活佛传授大圆满,随即以为如来转世,当下虔诚依止苦修,其实这当中误会甚谬,法义故有阶梯之分,但不能作为成就果之大小定义。无论四部瑜伽之哪一部法,最关键的是属于显密还是内密灌顶而分高下。如以显密灌顶修学『大圆满』,实则为显灌显修,虽可取得一些成就,但受用无法达到快捷和无上之境。如以内密灌顶修学『大圆满』,必然速捷无比,神通智慧无碍,即身成佛。故学密法的高低不在于法义之大小,而在于是否为内密灌顶所授之法,三业相应应器之法。由上述因缘,我等学人,一定得明查师资,鉴道内密行踪,切不可盲闻蠢依。

上面言师,必具师资。具师资者必须显密俱通,五明具足,上承法统,下化众生,得阿阇黎地位者,可称显密之师。若证内密师资,除必具上言条例外,而当具备坛场法力,施以内密灌顶。若为诸派法王或大达登巴者,除以上条例外,必具四部内密灌顶。简意言之,法王者、大达登巴者必与圣相通,故辨别嘎丹赤巴身份,不可依于世相,众论大活佛住世随即依止。四部内密灌顶为:一者金刚三昧内灌;二者吉祥择决内灌;三者法轮通圣内灌;四者佛降甘露内灌。金刚三昧内灌表法相为,金刚杵压在法本上会突然放出三昧真火(缀火),一切诸物皆可焚烧,唯所压法本毫不着火,或一斤重之金刚杵成为万斤之杵。吉祥择决内灌所用的孔雀尾、法柱、法板由弟子自备,择决因缘乃护法神通展现,不可上师人为。吉祥灌顶有四大表法相:一、吉祥飞空灌。表法相为上师将孔雀尾轻轻一抛,飘腾空中飞出百步,乃由护法神腾云飞空趋入弟子头顶直立表灌;二、飞身入坛灌。弟子于坛城外坐于自备之法板上,法板顿然腾空将弟子云驾到坛城中央受灌;三、雀尾择决灌。于法板上展因缘诸相,尔时,无情之孔雀尾由护法圣神附体,顿成有情之物,法力现前,非弟子所能左右其因缘。可见到护法神或圣各具庄严之相,为灌顶而奔走之。又法轮通圣内灌,红教必见金色法轮,神威无穷,通灵显圣,择决因缘、生死别相。白教则以银色法轮,黄教亦以金色法轮,花教则以三色法轮,悉皆威神示现,不可上师人为!若超越无上大圆满之最高境,将修红白菩提空乐金刚即身成佛法,必灌无上甘露大顶,此无上甘露大顶必为嘎丹赤巴传承,表相为空钵迎请,诸佛展现,甘露临空而降在学人盖钵之中:西方佛降甘露为红色,东方佛降甘露为白色,南方佛降甘露为黄色,北方佛降甘露为绿色,中央佛降甘露为蓝色,五方五佛降甘露为五彩色。所降甘露形体决非人间所能见之物相,两眼平视空相,用手触摸具形具体之甘露,会毫无物体之感觉,俯视触摸方觉有物。凡受到佛降甘露灌顶者,只要三业相应,如法修持,其成就胜境自然不可言状,即身成佛也。如无资格得到灌顶,若能受到甘露加持,就其世间阳寿,亦可增至一百余岁。若持二轮加持,则寿至二百无疑。若不具备上述四部内密灌顶,纵是天花乱坠之说,则为普行大德,而非嘎丹赤巴再现(诸学行人可深长思之,既为嘎丹赤巴<佛菩萨再来>,何以不具备四部内密灌顶而与普通大德等之?)因此,显密灌顶之青果投缘、吉祥草梦与内密灌顶相比,不及其项背之分毫。故辨别真伪,切不可迷于世所推相,人云亦云,以假为真,认显灌为内灌。

近几十年来密教盛行,而具足内密师资者亦有人在,是在行人留心访察以求依止,恭敬礼请,传法灌顶。若能三业相应,如法修炼,自得超凡入圣之妙境,通力慧光之大乘仁者。上面密告诸行者内密灌顶之别相,但由于内密灌顶属无上大乘根基即生成佛所依之法,非为一般行人所能有缘逢得的,何况能具内密灌顶之圣者就一万个大活佛中能有一位都甚为难事,因此学人切不可轻慢显密灌顶修持,况显密灌顶亦为佛所传承之法,具备密乘加持,若能三业相应修持,自然了生脱死无碍。

显密灌顶总分亦为四部:一、弟子入门灌顶;二、五方五佛灌顶;三、华鬘灌顶;四、阿阇黎灌顶。行人可查资照法依止。上述所论,为本人近年在西藏亲身经历而又深入法义,证诸大德皆如是行道,见诸圣者亦如是而得,其中正理决无二路。

若能有缘获得《师徒缘起必读章》敬悉,自知法义如是。又有,在未受灌顶之前,行人必须深习《受用论》,该论以尊胜嘎丹赤巴及朗召大乎毕罕讲译之教授最高。玉龙夏主席说:『尊胜法王曾对持明金刚洲、降养清真汗波、颇邦卡….诸大师开启密义时言及,后经数十年,将有无名圣德出世,我当教授育成,三藏无碍首杰,妙谙五明精绝,显密圆通朗月,声威撼荡娑婆,嘎丹赤巴位立,多为善德正法,受用诸教精辟,内灌圆满无缺。』

由上述因缘可见,无名圣德出世,有缘后学者能得到他的《受用论》教授最好,惜乎目前尚无从得知无名圣德转世的名姓及住持寺庙,想必定现法王高僧之身。行人欲得精确无误之考证,可以见闻显密俱通、妙谙五明及四部内密灌顶为佐证,决定为圣德来世也。在此,要特别提醒诸位行人,切切不可轻试双身大法,实作奸淫少女之实,成为魔妖之举!近闻有少数恶少,自己既无道力,对方亦无修持,更未得灌无上内密『佛降甘露内灌』,何堪为佛父佛妃!竟盲目大胆,借口修双身法而行奸淫之实!呜呼!可怜!此等邪徒胆大妄为,徒取一时之快,而置后果下地狱如射箭于不顾,真可谓丧心病狂,死有余辜,十恶不赦矣!更有盲师,讹传双修仪轨,代代相传,坏人性慧,罪不可恕!自己又于内密之境闻所未闻,不沾边际,目前于汉藏两地冒充活佛、金刚上师者为数不少,此等孽障不入地狱何从逃遁?

为此特敬告不法罪徒,如已犯下上述罪孽,可先行忏悔,再求净土往生,诚心实修戒定慧,真意息灭贪瞋痴,以大悲心为基础,作十善为修行,念佛观佛意不散,求生极乐发真愿,除此别无他路可走。故切莫好高骛远,妄求即生成佛之无上法。汝若是法器,自当有缘求得即生成佛之甚深密法。汝若愚昧无知,不就藏密真踪,访求圣德依止,终无圣法缘起,倘继续执迷不悟,将必成罪患之徒矣。

以上诚述,倘蒙十方明达,共鉴愚忱,不胜祈福祝祷者也,焚香四叩。


大宝金刚上师之不二条件

大宝金刚上师贡嘎仁波且 开示/弟子建民、善行译记

密法至高戒律严/ 三密相应最为关/ 秘密行持不外露/ 一咒一法灌顶先/ 若未灌顶轻传咒/ 或教手印观想参/ 此人即犯三昧戒/ 地狱门中去团圆/ 传法必备上师资/ 三部灌顶有教言/ 外密依文见法表/ 内密四部法无边/ 密密至高神通显/ 除此决非圣人言/ 熟读上师条件文/ 方可步稳不邪门/ 千言万语叮咛说/ 切记深解圣洁文/ 末法时代确来临/ 密宗邪师遍红尘/ 自称佛陀来救世/ 不料竟是凡夫身/ 为防左道旁门出/ 金刚萨埵三密论/ 立下法义解分明/ 必须依法查究根/ 除此文理不二论/ 方可得逢大师尊

娑婆世界,自释迦世尊创立佛教以来,众生如久旱逢甘露,得闻至高无上的佛法。诸多大德、法师以释迦世尊为楷模,以普度众生为己任,拯六道有情于水深火热之中,使无数轮回众生得到诸佛菩萨的教化,按佛菩萨的开示和经、律、论三藏修行而得成就。

由于众生根器不一,种类相异,为普被群生,应机施教,释迦世尊慈悲为怀,开八万四千法门,但总分起来不外显、密二乘。显、密二乘的根本区别之一就是,显教皈依三宝,而密乘则是皈依四宝,即在皈依三宝之前,加上皈依上师。教义规定,上师代表佛、法、僧,密乘的修学完全依赖上师,因此,学密乘的首要条件,就是要找到一位合法上师以依止修学直至成就。

正是由于密乘修学成就的快捷和可以获得最高的果证(修学无上瑜伽密密部的密法,可以即身成佛,也可以将全身修成透明体,从而任运变化,与宇宙同体),所以,自阿达尔玛佛首传甚深密法以来,无数行者往往穷毕生精力以求获得至高无上的密法。本人曾在西藏修习数十年,所见密乘法义,浩翰如渊海,博大精深,依法修习而成就的大德比比皆是,不胜枚举。但也正由于此,一些普通法师甚至邪门歪道的骗子,滥竽充数,冒充活佛、呼图克图等,妄称金刚上师,传授所谓的密法,使难以数计的无辜众生受到蒙骗,浪费了时间、精力,而最后一无所得,甚至误入邪途,成为魔子魔孙。特别是现今末法时期,佛魔难分,邪师充数者不可胜数,加之众生易被假法、假师迷惑,故今为如来之大事因缘,使众生脱离轮回苦海,特破例开示诸善行者,当细心依条件表察访明眼大师,以求依止,终生修学。除所列条件外,更应留心所依止上师,是否深通显密(外密)及内密法义,如遇通达内密部或密密部法义者,即是无上大宝金刚上师也。如果所依止之金刚上师未曾懂得内密灌顶和密密灌顶之灌顶法义,则在选择显密灌顶之师时,必须依照『大宝金刚上师条件表』予以印证,切记!切记!!切记!!!千万不可忽视。

凡修学密乘,在皈依上师之后,首先就是按照上师所传的四加行修学,以消除行者业力,磨练行者意志,在四加行修学圆满以后,就要接受灌顶以修法了。灌顶这个名词,在西藏和西康一带,可以说无人不晓,不仅密乘弟子,就是普通的世人也尽人皆知,而且随处都可以见到大小活佛、呼图克图们为信众们举行隆重的灌顶仪式,信众们往往倾家荡产以接受活佛的一次灌顶加持。久而久之,在大家的心目中,就形成了这样一种概念,灌顶就是上师坐在法台上,口中念念有词,手中拿着法器、宝瓶,或比或划,或以五佛冠戴在弟子的头上,折腾半天,即使弟子没有见到任何境界,但上师仍然很神秘地宣布:密宗是至高无上的菩萨大法,我今天已给你们灌了顶、种了金刚种子,你们从今日起得到加持后,将永远不堕地狱,并且能即身成佛。听到上师的这些话,迷信的弟子们往往就以为已经得到灌顶、得到大法、得到佛菩萨的认可和加持了,于是灌顶后花尽一切时间昼夜恒时修炼,而结果却一无所获,甚至贻误终身。实际上,这往往是一种假灌顶,我在康藏修学的数十年间,见到过诸多的假活佛、假呼图克图,尤其是假灌顶,更是不计其数。经常有一些土司、亲王们,也冒充活佛为人灌顶,其实自己对密乘仪轨一无所晓也无正确的师承,只是照书本念咒、翻讲而已,弟子们自然一无所得。我今天要真诚地告诉娑婆世界的一切诸善行者:一切密法灌顶均有其真实表相,如果弟子在坛场中未见到真实表相,则不为真实灌顶。因此,考证上师是否有资格灌顶一定要以见到真实法义表相为要。但由于密法法义均为大菩萨、大善知识、大德所修,非普通世人能有资格知晓,故鉴于戒律所限,此章不能详细讲解,只能简述部分真实表相,请诸行人谅解。

密法概括起来可见『大宝金刚上师条件表』,总摄起来可分为显密、内密和密密三大部密法,其灌顶也相应分为显密、内密、密密三部,金刚萨埵分三时转法轮,即为三部灌顶之法义。行者得到三部灌顶中之任何一部灌顶,均可得到加持和受用,三业相应如法修持,自可得取菩提金刚之道。但由于每部密法的法义不同,故不仅要求能传授该部密法的上师的条件不同,而且坛场表相也很悬殊,自然弟子的现场受用也就不一,成就大小也就悬殊甚大。显密灌顶只是上师根据弟子的因缘认可弟子而已,佛菩萨、护法圣神不会亲自到场,因此佛菩萨不会当场予以确认接收。行者得灌后,依法修持,或十六生,或七生,或三生,即可得到自己所求的果位。而内密灌顶中,佛菩萨、护法圣神亲来坛场,印照弟子的因缘、消孽,如果一切合法,佛菩萨会当场显法,予以确认。行者得灌后,护法圣神会随时护持左右,帮助行人摧拿一切魔障,弟子如法修持,即生可以成就,得到自己所求的果位。密密灌顶就更非同一般,行者倘能得到无上大宝金刚上师的密密部法义灌顶,首先就已具备无上佛缘,若再能三业相应,终生依止此无上大宝金刚上师修习,自会即生成佛,待时宣名。

但行者必须切记的是,虽然三部灌顶的表法相差别甚大,但三部灌顶均为上师之功德通达佛菩萨、本尊的一种不可更改分毫之固定法义表相,而且法义规定必须表相。因此,切不可轻慢任何一部真实灌顶。

显密灌顶,其上师必须是显密俱通,五明俱足,修证圆融,得金刚阿阇黎灌顶,缺一者均不为最优的显密师资。显密灌顶的表法相有二:其一为青果投纤缘起分相;其二是吉祥草灌夜梦为决。此为法义所定,不可更改。在目前的法师、活佛当中,符合上述条件、能具显密灌顶的也不过千分之一、二而已。但在此要特别说明的是,如果某位活佛或法师,不具五明,显密未圆通,但若见其师承正确,法统源流清楚,近千里又无更高明师,或者若能修观音聚众加持法,当众迎请佛菩萨境界,为学人得见,亦可依止请求作普行显密灌顶,也能得到受用,取得成就,只是不能证到最高果位地境、不能快捷大成就而已。但是即便如此,此种上师,必须经过他的金刚上师认可他为阿阇黎,他才能入坛开法,为学人灌顶。

内密灌顶的师资除具备上述条件外,尚必须具备四部灌顶:第一部为金刚三昧灌顶。第二部为吉祥择决灌顶(择决灌顶于内密法中分四种表法相,而在密密部中则另立两种表法相)。第三部,若是嘎丹赤巴(法王)主坛,当具备法轮灌顶。在密乘仪轨中,法轮是指传给法王的衣钵,法王的法轮其神通变化无穷,它可自动行走、能择决一切因缘,能大显神威。除嘎丹赤巴外,其他任何大活佛都没有此法轮,即使有法轮,也是世俗法轮,毫无功用。第四部为佛降甘露灌顶。在此特别示明,佛降甘露灌顶属无上部内密法,亦为密密部之甚深境法,为金刚萨埵转法轮之交因无上法。

密密部法为密乘最高甚深法,涵盖一切法义,通达密密部,即圆融盖覆条件表中所列之一切法。密密部法依密密择决和佛降甘露两部法为真法灌顶之准义,其世相也各有不同,除此而外,别无它法,行人可得留心。

密密部择决灌顶之第一部为上书择决灌。此密密部上书择决灌与内密部吉祥择决灌之一的文书缘起择决灌差距甚大。文书缘起择决灌,封存文书后,以咒语、风力调出无缘文书,有缘之文书自然保留其中,为诸有缘起之表法,亦为神通所显。而密密上书择决灌则为大神通所显实相表法。为龙天法相之至高圣境所显,此境非同小可。受灌时,首先,拟接受灌顶的弟子自己准备法木柱四个、法木板一个。由金刚上师告诉弟子如法同时修文书数十张,每张文书密封后外表一模一样,但内容不一。修文书的内容不同,即是修法的法义或灌顶不同,如专门为弟子灌金刚部某法的顶而举行的上书,或观某人的生死之期而举行的上书,或观一因缘而举行的上书,或为某人的誓愿而举行的上书,或为消除弟子的生死苦厄而举行的等等上书。密密择决灌的最关键之处就在于修好的文书由弟子单独在一秘密处密封,不能让上师观看,密封后的文书也由弟子单独存放于曼达盘中央,盖上藏红或藏槟榔或八宝,直至文书完全被埋没。然后,弟子从密室中将曼达盘端到坛场中央,离上师丈余远处,依法修持、摇铃持咒,用法木板将曼达盘盖得严严实实,不见一丝缝隙。此时,上师在法座上依法迎请诸佛菩萨本尊、护法圣神,入微妙法义。大乘仁者,得见圣境现前,直至弟子拿起法木板细致查看,凡得灌顶者,均能见其不可思议之神通示现,其所上文书会不翼而飞,被佛菩萨、护法圣神以神通取走,而且弟子当场可以得知是由哪位佛菩萨取走的。凡至高无上密密部金刚上师,在于从密封文书、装压诵持,直到修观完毕、检查文书,均由弟子自己一人秘密所为,金刚上师从开法至收坛,一直坐在离弟子数丈之远的法座上,不得下座接近弟子,更不得观看弟子密封、装盖文书,故若非佛菩萨神通示现,凡夫俗子焉能有本事取走数十张之中的两张文书(即受灌文书和护法文书)?

密密部择决灌顶之第二部为法人择决灌顶。先以稻草或茅草或吉祥草扎成草人,睡于法木板上,弟子于一二尺远处结法坐定,睁眼观看,上师则于几丈远处的法座上依法修持,不得下座,法力显现为护法附体或阴灵附体等。若为灌顶受法,则护法附体,此时草人变为草法人,它会法力无边,可顿时自然由睡姿站起来,站立在法木板中央,以至神通行走,为上乘仁者见其一切圣境,普通行者也可以看到草人灵昧附体,站立起来。若行人或遇血光鬼缠,或为妖孽所恼,大宝金刚上师可施法招之恶灵鬼魂,血光魑魅入体,其灵魂附体于草人身上,草人同样站起。若为超度亡魂,其亡灵也将附体其身,亡灵之亲人会亲眼见到亡故亲人被超度成功,草人顿然站立起来。所有现象均为神通展现,非人为所显。唯密密部至高无上大宝金刚上师方能有此至高无上大法灌顶,仅指度亡一事而言,世间活佛、法师们举行打七、焰口、水陆大法会等法事虽有功德,但不及密密灌顶度亡法事之项背分毫。世间活佛、法事无从了知亡魂是否已被度脱,唯有密密部至高大宝金刚上师举行的灌顶超度,方能让其家属、亲人当场见到亡魂得到超度圣境。

密密部佛降甘露灌顶(即为无上内密部甘露灌顶交因法义)乃由弟子洗净法钵,而后盖上钵盖。上师亦于数丈远处修法迎请,不得接近弟子。甘露将以有形和无形两种因缘降入法钵之中,威光神力于空展现,而后亦由弟子启盖展观,上师照常不得接近弟子,直至弟子鉴别甘露降临,上师方得下座。甘露非娑婆世界普通物质的形象。能得此甘露加持,其寿盛增,若得灌顶,成就无量。但无论何等弟子,若要甘露加持,必须自具三德:其一福德火供,其二道德纯清,其三行德无缺(指圆满四加行),否则纵遇明师,也不得为之修持灌顶。此种灌顶,乃神通广大、法力无边,唯佛陀、摩诃萨埵、大法王方可有此功德为弟子举行之﹗普通仁波且、呼图克图岂能有此道行?

密密部择决灌顶为千古佛定法义,别无二式,佛弟子当依上述所论细心鉴别,千万不可依于其它任何现象来令其所为,受其麻痹和蒙蔽。当年我曾接受日古温波呼图克图如是为我灌顶,但由于本人慧根有限,故未得此为弟子受灌法义,不能给弟子主持此法,至今仍惭愧疾首,但今生之成就,我能自主也,定能修得金刚肉身不坏。行者当知,密密择决灌顶,属佛陀、摩诃萨埵神通境示现,决非显密灌顶的法师、活佛们所能主坛修法的,更不是假活佛、假呼图克图们所能有此道行可施放的,在当今的娑婆世界,能具内密和密密灌顶的金刚上师也不过只有一、二人而已。明代噶玛巴大宝法王曾预言道:『铁鸟飞空时,娑婆世界当有密密部择决灌顶之大乘仁者出世,承白衣法王之宝冠,似玛尔巴之行度,掌银色之法轮,继胭红之衣钵,世出世法圆融无碍。』诸善行者当留心访察,因缘成熟时自会得见。若能得遇内密和密密部的无上大宝金刚上师,实乃至高无上的大胜因缘﹗依此明师修学,自会成就有余﹗愿诸行人以大悲心和正知正见察见一切正法,不能离此依据去查找上师,当切记﹗切记﹗

为使学人能更清楚地明了密法各部灌顶,兹特将其简列如左:此表阐明显密、内密和密密部法义之各种灌顶及表相。

表法

在此要特别提醒诸善行者,修无上密法之人切不可诽谤佛教其它各正派教法,如禅宗、净土等,这些宗派均属佛教正宗教派,只是众生由于无始以来的各种业障,造成根器悬殊,而不能有此福报享受至高密法,正如一个小学生不能被强行拉去接受大学课程教化一样。故佛说八万四千法门,正是印契其各类利根和钝根之相应法义,但是均能解脱众生脱离轮回,禅、净也得往生净土极乐,虽经三大阿僧祇劫,广修六度万行,最终还得证阿耨多罗三藐三菩提。佛说一切法义均在应机修持,故在此说明,凡修大乘密法行人,不可谤视小乘行者,应以菩提之心对其摄化,一切皆为众生。故我今明示,若无缘逢密乘大法者,先当精修禅、净,以筑功德之累积,其间精进寻访密乘大师,此为无误之道。现将禅、净精修口诀传授诸位行者:大凡小恶切莫为,一切善事必从之,六道众生均得度,如雨慈心利三界,六度万行常精进,四无量境随身持,一片大悲如观音,静时莫求无妄执,动时勿着诸幻相,千般妄念任自显,不随跟足轮回转,一心念佛无二妄,圣境来时亦空荡,求升极乐无二心,不来不去三昧境。

南无阿达尔玛佛!加持一切行人!

所有功德回向法界一切有情。愿诸有情能得闻正法,得遇明师,出离轮回,三界纵横,即身成佛!

注:无上大宝金刚上师贡嘎仁波且为当今享誉全世界之大活佛,其神通成就均甚大,圆寂至今不但肉身不坏,而且缩为一肘之高的肉身金刚舍利,可称为当今世界稀有难得之境,现此肉身金刚舍利供奉于中国贡嘎山。我等弟子承蒙贡师开示甚深密密部法义,但未曾亲受贡师密密部灌顶。据贡师所言,他曾受日古温波大师密密部灌顶,但未能主持密密部法义,愧心难为其事。我等愚学蠢想,定是我师谦虚谨慎之说,或为我等根器劣昧,无资奢望,故师不为我等灌顶表法,从而其真实内义无从知晓,但是贡师之成就足以证明密密法义实乃无上至高也。愿有缘后学能逢此至高大法,为度尽六道有情尽摩诃萨之菩提心愿。

此法一切功德悉皆回向诸有众生,同证生死自由,脱离轮回,下根往生极乐,中根三界纵横,上根即身成佛!

密宗内密灌顶和密密灌顶之简略殊胜境

一、内密灌顶:得内密灌顶,有招请护法的功夫,消障除病,福报顿长,得大成就。

二、密密灌顶:

1.得上书择决灌顶,佛菩萨以神通来坛场接受你的申请,如法修持,永不堕落,神通广大,生死自由,福报无量;

2.获法人择决灌顶,佛菩萨、护法等会当你的面大显神通,使你永受佛菩萨的保护,成就无疑。超度亡魂举行灌顶,亡魂之亲人可当场见到亡灵得到超度;

3.获佛降甘露灌顶,必然使你即生成佛。即使只获甘露加持,寿命也增长到一百二十五岁。

降养清真附注:无名大师,法位嘎丹赤巴,在此世界另有闻名于世的姓名。早在数十年前,尊胜法王即有预偈,称赞其威名将会震动全世界,但到那时,世上也很少有人知道那就是无名大师。由于大日如来尊胜法王未露佛机,故至今无人道破真名。今只能将无名大师为我灌甘露顶所用之尊胜法王传承法钵(我留下之照片)及钵底印样供行人考证,唯愿有缘善士得依大师胜缘。该法钵非同凡物,其神通威力无穷,曾有西藏王志仁波且起心盗钵一用未成,被护法打下悬崖而死,堕入金刚地狱。故若能见钵,当生恭敬之心,功德无量也。

降养清真附注:上为钵底印样,其大小与原钵钵底尺寸相同。行人若能得到一张法钵本身所盖真印,常挂于身,如文依义,能消灾免难,长寿增福,驱魔压邪,功德威威。金刚上师无名大师曾在跑马山以此钵为我主灌甘露顶,带色甘露临空而降在此钵之中,可想法义之胜意乎!

宣扬中华传统文化,弘扬中华文明理念,爱国爱民热爱和平,诸恶莫作众善奉行,树立正知正见!

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  • 本文由 发表于 1 1 月, 2021 23:16:15
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