浅释邪恶见和错误知见

第三世多杰羌佛浅释邪恶见和错误知见

（摘自第三世多杰羌佛原法音开示）

今天我为大家讲什么呢？就开示至关重大的成就解脱关键佛法吧。这一次我必须要提醒大家，今天我对大家讲的法確確实实是不能忽视的重要。重要在哪里呢？这是关联到你们学佛修行是否能受用，能福慧增长成就解脱，或者墮入三恶道的大事问题。今天讲到的是「邪恶见和错误知见」，凡是学佛修行人的人，只要犯了一条邪恶知见，这个人是不能成就解脱的，而且也不会增进福慧资粮，修成道力境界。不管你是哪一宗哪一派，只要是你想了生脱死，得到成就解脱，就不能犯邪恶知见和错误知见，只要你犯邪恶知见其中一条，就不可能修起福慧资粮而且无法成就解脱。但如果犯了以后，懺悔了，当下改正，就没有问题了。错误知见的罪略微比邪恶知见轻一些，虽然略轻，有的条款犯一条也会出问题，有的只要犯二三条，同样不得成就，不得受用。这是所有佛教徒必须要执行的一种了生脱死证成就圣果的铁定法规，这法规不是谁编造的，这是因果的规律，是十方诸佛菩萨之菩提共行。邪恶知见和错误知见，是《解脱大手印》里面必须的一个重要部分。为免有的人理解错误或讲解偏邪乱说，所以今天我亲自讲释，这是粗略的浅述。

邪恶知见大概为：所谓「大概为」就是说，这里並没有包括完所有的邪恶知见，但主要依法的已经包括了。只要不犯邪恶知见和错误知见，自然你就成了菩提道上正知正见如法的修行大德。文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/986.html

以下每一条款均以「认」来立標，也就是只要认同、同意、执行以下条款，就是犯了邪恶知见。文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/986.html

第一条，认鬼神为解脱主。把鬼神认作当成我们依止解脱的主人，把鬼和神作为我们依止成就的领袖，確定认为这鬼神可以救我们出离生老病死苦，认为只有鬼神才是救我了生脱死之主子。其实鬼神本身都未能了脱生死，所以鬼神並非我们学佛修行人的解脱主。文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/986.html

第二条，认神通为成就目的。认修行学佛是为了证神通变化，得到神通就是我们追求的最终目的，得到神通就成就解脱了。要明白，神通与成就解脱完全是两回事，无论有多大的神通，也不属於成就解脱的本质，因此，圆满福慧，证空性真如，生死自由，才是成就的目的。文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/986.html

第三条，认可破三乘戒律。认为所受的三乘戒律是可以破犯的，在某种因缘下或特殊修法下我们可以不守三乘戒律。必须注意，无论什么条件，三乘戒律都不可破，任何人，包括高僧圣者法王等都必须执行，否则就是披著佛教外衣的左道旁门。文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/986.html

第四条，认脱离菩提心修行。佛法中有很多修行的方法，无论用任何修行法，都不能脱离菩提心，只要脱离了菩提心，任何修行都是邪恶的修行。所以修行最重要就是不能脱离菩提心，也不能认同脱离菩提心者。文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/986.html

第五条，认戒律不需全部守。只要你受了某个戒，就得不折不扣的守，每一条都得守，不能认为只守其中一条或部分戒条，某些戒条可以不守。只要认为戒律可以不必全部守，此理念不仅是邪，而且是恶。文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/986.html

第六条，认弘法可冒称佛菩萨。认为我们自己为了弘法，或者某人善巧方便弘扬佛法，这种情况下，为了抬高地位接引他人，可以称自己是什么佛菩萨，叫徒弟、友人宣传自己是某某佛菩萨。只要有这类行为或观点，就是邪恶知见。文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/986.html

第七条，认常见为实有非幻。这是胜义諦义理，认为一切法都是实实在在的，不是幻化的，是现实的，人与人之间，物与物之间，事与事之间都是真实的，一切世间法不是无常的，而是实有、是真实不虚的，一切都是实在不是幻化的，这是邪恶知见。文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/986.html

第八条，认空性离常独立。认为空性跟世间法的一切常见没有关係，只要进入空性所有现实的一切都不存在，认为空性中没有这些有为法的现实安住，空性是独立的一个空，这种见已经邪恶。悟得空性没有离常，证到空性以后就知道，色即是空，空即是色，二者互不相碍，一元本諦，真空妙有应无所住之真如。文章源自艺术荟萃——中华传统文化-https://buddhayishu.com/986.html

第九条，认只修法不修行得解脱。认为我今天只要学了某个法，我就成功了，例如我现在修金刚换体禪何等了得，我可以作法，可以任持操运了，我修拙火定排除诸障，还要修什么行啊？我不修行都可以，我会成就，我会解脱的。这太邪恶了。

第十条，认法身是有形相体。我们的如来藏真心，即是指法身，这个法身是法报化三身之一，把法身形容成有形相、有大小、有顏色，或者有什么觉照清静、安乐快感，只要认为法身是一种有形相知味的体物，就是邪恶知见。

第十一条，认依佛力做坏事无罪。认为依於自己修法的力量，已有十方诸佛菩萨的加持，自己做点坏事是没有罪的，因为佛菩萨会马上来把它消失掉。

第十二条，认断我执割断父母情怀。为了断掉我执，连父母亲的关係都不认了，或者自己要出家，父母伤心悲哭，而你照常不理睬父母的感受，还认为这是断掉我执的行为。其实这种忤逆不孝，叫做邪恶知见。断我执，恰恰要利益眾生关心眾生，把自我的利益放在第二位，而不是不顾父母的感情，把父母的关係一刀两断。

第十三条，认只要做好事，就具圣涅槃。认为我们只要是做好事，一切都是利益眾生的，就已经具备了圣者的涅槃，就成就为佛菩萨了。要知道，做好事是有相布施，由因果所然，生人天福报。而圣涅槃是证圣境的事，那是要真正了生脱死任运自如的无为境界，不生不灭的圣地。所以认只要做好事就具圣涅槃，是邪恶知见。要明白除了做好事，还必须结合无为圣法的修持，才能具圣涅槃，这是没有二路可走的。

第十四条，认无大悲菩提心行是菩萨。在这个社会上，有各式各样的法王、仁波且、大师、大法师，他们其中一些人並没有菩提心，也没有菩提心的行为，但是由於他藉助於某种宣传，就把自己塑造成了一个大菩萨，实际上是假圣德。所以，没有大悲菩提心的人，无论他是什么身份的人，都不是菩萨，认这种无大悲菩提心行的人是菩萨，是邪恶见。

第十五条，认不明信因果迷命理运气。不明信因果，不相信因果，否认因果，而相信算命，相信运气，这是邪恶知见。要知道万事万法都是因果关係。

第十六条，认空諦说理，离实修行持。这种情况在显教中比较多，在密宗里也有。尤其是现在普遍炒於社会上的一些人，都喜欢空諦说理，什么禪门的参悟啦，什么万法无自性，本然属空啦，什么应无所住而生其心啊，什么意念空寂如如啦，什么不来不去的本性天然啦，把这些道理讲得天花乱坠，神玄难弄，尤其是喜欢把《坛经》搬来讲，把《金刚经》拿来讲，把般若拿来讲，说一大堆空諦说理，但离实修行持，不去宣传实际的修行，不告诉眾生如何实施菩提的道果，如何行持菩提的实相行为，这种人太多了，非常严重的违背因果。佛法的空理空諦，可以讲，但那只是理论，解决不了生死问题，所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行，修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空諦说理，离实修行持的人，这是邪恶之人，邪恶知见。

第十七条，认六道轮迴是传说不实。对天人、阿修罗、人道、地狱、畜生、饿鬼这六道，认为是传说中的存在，不是实在的有，鬼是没有的，六道都是不存在的。只要有了这种理念，就会造成一切因果都是空假的啰？不成立啰？要知道，想明白一点，释迦牟尼佛说六道轮迴真实不虚，生老病死苦、五浊恶世，你们大家现在就在这个现实生活中，难道不是这样吗？事实就是如此。如果否认轮迴，就是跟佛陀对著干。可以把人间生老病死苦的世界说成极乐世界，在这里打一个比喻吧，確实有人想把苦集諦的世界改变建立成人间凈土，这种从善其流，树利他风，导引大家做好人好事，是行四无量心的举动，但是如果认为这个世界可以建立成真正的人间凈土，这就违背佛陀教诫了。任何办法都改变不了因果轮迴的规律世界，无论以什么形式產生出来的结果都不是凈土。人间就是人间，凈土就是凈土，完全天地之別、圣凡两界。因为凈土是不生不灭，思衣得衣，思食得食，不存在无常相。而所谓的人间凈土中，充满著完整的生老病死苦，思衣无衣，想得食得不到食，还得要自己劳动赚钱来才有，不是凭意念观想得来的。处在这个世界中，不想生老病死，但又是实实在在的现实存在，必须生老病死痛苦充盈著，无论用尽任何办法所取得的结果，最终还是轮迴世界的无常相果，改不了生灭无常，无论任何聪慧的凡夫都脱离不了五浊痛苦，因为这就是无常六道轮迴的必然规律。所以六道轮迴是存在的。

第十八条，认大喇嘛大和尚定大圣德。只要遇到是大喇嘛、大和尚，就认定此人是圣僧了，是大圣德。什么叫大喇嘛、大和尚？就是非常有名气的，或者是全世界震惊性的某种高僧，就认为確定他们是大圣德。其实这些人物，他们有可能是圣德，也有可能不是圣德，乃至有的非常著名的佛教法王，实际上是凡胎一个。

第十九条，认利益大於佛法。在我们个人的利益与佛法相对立的时候，你取佛法还是取利益？如果你將利益看得高於佛法，你是邪恶知见。利益不能高於佛法，佛法是无上珍宝，寧捨生命不舍佛法。

第二十条，认念超渡咒杀生无罪。认为我们念超渡咒可以超渡眾生，杀死的眾生，还有其他的任何眾生，只要他们死了，我们可以念超度咒超渡它们，这样就没问题了。但如果你持念超渡咒去故意杀生，是超渡不了的，罪孽非常大。所以认为可以念超渡咒杀生，无有功德增益，只有黑业上身。

第二十一条，认逆行圣量菩提根本师定事。这个根本师是指圣量菩提根本师，有圣量又有菩提心行的大德，且无犯一百二十八条邪恶知见和错误知见者，我们修他的法作为根本法来修，如我们修他传的法作为本尊，准备终生依修他传的法成就的，这就是根本师。如果根本师所定的事情，弟子反著做或者不执行，这是邪恶知见。但是，这位根本师已经犯了一百二十八条知见，那时，无论此师是法王，还是尊者、大师，都已经构成了邪师根本了，所以，他决定的事，你是绝对不可以顺从、执行去助恶於邪的，只要继续顺从邪恶错误知见之师，自己无论修任何佛法，不得受用。

第二十二条，认敬佛敬师不孝父母。有的人对他自己的师父，对佛菩萨非常的尊敬，但是对父母语言撞击，行为逆反，不孝顺父母，乃至远走不理，这是邪恶知见。

第二十三条，认地位身份不认了义。有一些地位相当高，甚至称世界第一二流的大法王、大仁波且、大法师，他们讲的法如果是错误的，而我们不从正確的了义上去识別，不是应对佛法义理去判断是否正確，仅仅因为他是大法王等外表身份地位就认为他们的讲法是正確的，这是邪恶知见。

第二十四条，认眾生是佛退化成。有些人动不动就把眾生说成是佛，说眾生无始以来就是佛，由於无明烦恼生起才由佛退化成眾生的，这是不懂佛法的人所讲邪法之论。眾生本来就是眾生，从无始以来就不是佛，眾生被生老病死苦等等业障包围住，但是眾生皆具有佛性，通过学佛修行如法修持可以成佛，要明白眾生绝不是由佛退化成的。眾生就是眾生，没有佛退化成眾生这回事。如果有佛退化成眾生，那么释迦佛陀哪一个时候退化成眾生呢？

第二十五条，认佛法与外道混修。这种情况相当多，把正规的佛法与外道混在一起修。因为外道有非常多各式各样的法，什么良辰吉日，什么阴阳风水，什么符咒、求神、测字算命、巫婆跳弄、养育小鬼等统统都是外道，把这些与佛法混在一起修，这是邪恶的。

第二十六条，认因果为虚幻不实。有些人认为因果不存在，不用怕，不会有报应这回事。做坏事不让人知道就好了，总之没有因果报应的。记住，只要你认因果是虚幻不实，就是邪恶知见。

第二十七条，认怪力乱神为佛法神通。这个世界上有非常多神奇古怪的怪力乱神，左道旁门妖言惑眾，迷离眾生，造诸恶业，这些不是佛法的神通，这是邪门歪道。

第二十八条，认学过大法之师必是大圣者。有的人认为某上师他领受过大法灌顶，学过大法，他一定就是个大圣者。这不对，只要你有这个观点就落入邪道。学过大法的师，不一定就修好了大法；学过大法的师，他不一定就如法持戒，一定要看这个学过大法的师是否犯一百二十八条邪恶、错误知见。所以不能认为他学过大法就一定是大圣者，大圣者是个人以实际修行所证到的。

第二十九条，认修行放在明日做。经常有人想到，今天累了不修了吧，明天再修。或者说：哎，今天我玩一玩，明天再做功课吧，再修心修行吧。凡是有这个念头，就是已经从此时生髮了墮落轮迴不得解脱的缘起种子。记住这一条，这是生髮墮落的缘起种子，修行不能放在明日做，否则落入邪恶知见。

第三十条，认说假话骗眾生之师。有的为人之师者说假话来哄骗眾生，哄骗弟子，说是善巧方便，有这种行为之师已入邪恶见，认同者也同样是邪恶见。

第三十一条，认有意对根本师打妄语会获受用。凡是故意对自己的根本上师打妄语，说假话骗上师，或者上师问到你的时候，你隱住半截不说，认为这样做了问题不大，乃至於理所当然，若无其事，这是邪恶见。其实，只要你对师说假话，就不可能得到受用，任何佛法的修持受用都成立不了，因为本尊、护法等都不会加持你。

第三十二条，认无菩提心行的神通士。有一种行人或者瑜伽士，神通广大，但他没有菩提心行。只要认同这种没有菩提心行，只有神通本事的人，就已落入邪恶见。

第三十三条，认不具戒行的法师仁波且居士。某仁波且、法师或者居士，他没有受过戒，甚至受戒后根本就是一个不守戒的人，这就是空有其外皮的假仁波且、法师或居士。所以，凡是仁波且、法师、居士，必须受过相应的戒，而且如法守戒。

第三十四条，认助邪师恶行是护法修持。有些人的根本师，或者他的师父，已经行邪恶之行，不合佛教法规，作弟子的不但不离开，却反而大力协助这种上师去做这些犯一百二十八条邪恶、错误知见的事情，还认为自己是在护法，这是邪恶见。

第三十五条，认依错乱未通佛法之师不另求良师。就是认依错乱不通佛法、对佛法一窍不通的师。当弟子已经发现了这个师的罪过，却不赶快离开，另外去求真正依教如法正確的佛教之师，还照常跟隨依止错乱佛法的师，这就种下了终生墮落的种子。此时此刻应该立刻另求良师真大德，否则必墮三恶道中。

第三十六条，认有相计执布施。我们所做的一切好事都不能变成有相计执，做了就做了，完了就完了，甚至马上就忘了，要形成天然本质上的善良和慈悲，不可以故意做出来慈悲。所以，只要你认有相的计执布施，就会落入人天福报之中，只会享受有限有数量的福报，不会成圣，永远也不会，因为这是有相之因种，所结的是无常之果，有漏之因，最终必定用完，用完没有积量功德了，就该受恶报了。

第三十七条，认错乱讲经教不公眾懺悔。有的人已经把经教讲错了，照常我执面子，凡夫心识放不下，所以他不公开懺悔，他背地里说：我私底下都改了。这不行的，这不是一个真正的行人，护法不会原谅的，因果更是不昧的。错乱讲经教的人，讲错了马上公眾懺悔，因为你要的是成就，你要的不是面子，你要的不是墮落恶道身披畜生饿鬼之皮。

第三十八条，认对徒自称佛菩萨者。对徒弟称自己是某大德转世，是某佛菩萨，是大圣者，这是骗子。如果有合法认证书的呢，认证了就理所当然，但是必须以惭愧心对待，不可自吹，否则亦为凡夫心识。如果没有合法认证书，更不能乱吹鬍说，造三恶道黑业，这样会遭到巨大的恶报，惨不忍睹，绝不可以。

以上讲的是邪恶知见，不但是邪门歪道的认知，而且是穷凶极恶，这是非常严重的。你们记住，这个法本是封挡不住的，全世界都在学习，並且他们会从《铁案记》里头抄到的。只有真心诚诚恳恳学佛，利益一切眾生，才会成为一代大德，一代宗师，正像我们的道果三大德一样，顶门大开，神识自如，甚至外力取物、外力禪修，任运无碍，明心见性，圆满解脱等等一系列的证量，但他们照常十分谦虚。

要特別小心注意，犯有以上邪恶知见任何一条，察觉后没有深切懺悔当下改正者，无论身份多高，高到祖师、法王、尊者，所修一切法皆无受用甚至墮落，只要犯一条不改就是这种恶果，哪怕你就说你是妙觉菩萨都不行，那都是假的妙觉菩萨。妙觉菩萨如果发现他错了，他马上就会说：「我非常的错，我对十方诸佛及弟子们懺悔！」因为他是光明的，他没有污染。所以，无论身份多高，犯了邪恶知见而不懺悔，所修的法一切都没有受用，更无道量功夫可言。为什么我要讲这个「道量功夫」的名称？原因是已经有好些人跟我说，要我传他一个本事，传他一个降伏眾生的本事，此类仁波且、法师幼稚愚痴到了极度！道量功夫能不能呈显出来，这是护法们在控管的，当你犯了这些邪恶见，护法们视你为坏人，早就把你的罪过记在那儿，有一天还要帮著无常捉拿你，你还贪心骗取什么道量功夫？他们怎么能帮助你骗人呢？佛法里头只有纯凈的、无瑕的、无私的菩提境界，没有侥倖的获得一个什么功夫什么法力，佛菩萨不会给你。不是我不给你，你就是学了仪轨，也修不起来，更何况你起心不良，妄图「降伏」眾生，要清楚一点，不能对眾生施以降伏手段，唯有对眾生大悲化受。我自己很惭愧，没有道量功夫，正如我对开初仁波且说，你的拙火定真了得，让我开了眼，我没有你这本事，但是希望不要第二次看到你显示拙火功夫，我希望看到的是你多展示大悲菩提圣心。没有菩提心，一切都无正念受用。只要犯了邪恶知见其中一条，只要你不懺悔，不彻底改正，不光是没有道量功夫，没有受用，还永远都会住在轮迴里头，重者必墮三恶道中！包括与犯者相达之人，见到对方已犯而不改悔，若不离开，亦受同沾黑业之罪。跟犯者伙在一起的，或者是他的弟子，或者是他的师兄弟，只要发现他有这条罪了，也许刚开始他自己没有发现但是已经有人跟他提出来了，他还不改，不懺悔，这时候你还跟他继续来往，你不离开的话，你要跟他受同沾黑业的罪，这是非常严重的。如果这位作上师的没有犯一百二十八条邪恶见和错误知见，此人就一定属於圣德上师无疑了，作弟子的应该以最虔诚之心来恭敬供养他，大力接引人去依止这位师长，你將会功德无量。如果是作弟子的，未犯一百二十八条知见，该弟子当下就具备了圣者上师的德品资格，不但自我成就无疑，而且是必然利他渡生，为人师表。

上面所讲的法，只有铁面无私利益眾生的菩提之心，利益为师者爱护眾生增长福慧资粮，只有如法依教的法理，没有个利之举，没有任何宗派分別的成见，一切佛弟子，皆如是而降伏其心，如是而认知。

下面要讲到错误知见，错误知见比邪恶知见轻一点，但若犯二三条，根据轻重关係，就跟邪恶见的罪业几乎是一样了。犯一条呢，如果是罪轻一点的条例还可能没那么严重，如果犯的那一条是罪重一点的条例，后果也是很严重的。所以说这是当然不可忽视的。

错误知见大概为：「大概为」的意思是，没有含摄全部的错误知见。但重点都已经含摄进来了。

第一条，认迁意修当禪修。有些大德都犯这一条。我指的是真正的大德，古德们也有些犯这一条，至少是三业之语业犯这一条，而实际做时未犯。动輒就说菩提心的禪修，四无量心的禪修，十善的禪修。如果四无量心、菩提心、十善一开始就用禪修来修的话，那就是假的修持了。禪修是空观念，所求是无相不执、断妄归宗的諦，这已失掉了入行的悲果实相，由此无量可生，无德可育，还修什么菩提心？因此初入行人，无论修四无量心还是菩提心，都不能住禪观修，而是住迁意修，要迁转把持固定理念意识入於行持，把自己的意识锁住，转在行为中，必须照著去做，去实行，去履行利益眾生的事业，去实行法务的观想，去实行具体的一言一行、一举一动，这叫迁意修。那么，迁意修到炉火纯青，纯熟的时候，才能转到无所住的境界，进入禪修，由禪入於定修，由此方可深入空有不二，达以真空妙有。

第二条，认坐禪是修行。有的人在那儿坐禪他说是在修行。参禪打坐不是修行，那就叫参禪打坐，那是去体验自性的滋味，由体观达悟明心见性之諦，也许还体验不到。或者去体验法理胜义的真諦，有的人还体验不到。而修行完全是两回事，坐禪是依於修行的十分之一都不到，就六度而言，也只不过六分之一而已，还有五个部分未涉及呢。修行是要去实际面对眾生，面对心灵，依佛行举去做的。

第三条，认结手印念咒为修法。有的人结手印念念咒说他在修法，这是错误的，这不能代表修法。凡修法除了咒语、手印，还有法器、观想、方向、时间、法本中的完整轨程。

第四条，认修法是修行。把修法当成是修行，是错误知见。修法就叫修法，修法不是修行。修行是大悲菩提心、戒律等的实施。

第五条，认研究经教就是修行。有些人整天把经教抱著研究，背得滚瓜烂熟，他说自己是学佛修行的。这不对，这是研究佛学的佛教学者，不代表是修行人，这一条是不能认的。所谓认者，一是自己是这样的见地，二是认同对方，这两种都包括在里边，都是错误的知见。

第六条，认落邪恶错误知见也会修成功夫。自己已经落入了邪恶见和错误知见，还认为自己会把功夫修成，什么手一摊天上的月饼就掉下来了，一声令下天龙八部会出现了，那是不可能的，没有这回事。只要你落入邪恶和错误知见，你的功夫是修不成功的，就是修成功了也会退失。有两个仁波且，就是活生生的例子。其中一位，他的佛法基础不错，因此要求给他灌《解脱大手印》一味禪的顶，结果为他灌了，无法入定一味空有不二的境界，没有办法之下，就把他换成灌白財神的顶，但是灌白財神的顶同样无法得到生起次第，所以这个顶照常灌不成。另外一位已经是拙火定生起华氏一百六十三度，后来竟然奇怪了，一天一天地火温退下来，不到半年的功夫，全都失掉了，变成原来一个凡夫俗子的境界。这两个仁波且，他们都找到了他们的原因，结果是犯了邪恶知见和错误知见。其中有一位当下就进行了改正，后来给他灌顶，结果还是不成功，他又再找再找再找，又找到了三条，懺悔不干凈，没有成功，最后又来一个深切彻底的懺悔，哎，这一次灌顶，他的生起次第成功了。那么，第二个仁波且，修拙火的，他由於作了內心的彻底懺悔以后，这个拙火很神奇，又开始一天一天地在他的心风明点、三脉五轮当中、密轮处又开始生起温来，就这样，慢慢慢慢地，他的拙火定又復原了。就仅凭这两例，已经彻底可以说明，所以大家要注意，凡是落入邪恶知见和错误知见，要想得到什么功夫证量，那是绝对不可能的。

第七条，认上师可对弟子无理要求。很多大德们都犯这一条，把自己看得何等了不起，认为弟子必须要这样才叫三业相应，其实这种大德是凡夫心自私心態，断定没有功夫，这是错的。或者依於古德错讲，无论依於任何古德的法规都是不正確的。上师无权对弟子无理要求，如果上师是圣者，更要讲法依法，不能有半点使弟子不理解致成身心伤害，圣者上师更要用道德无私摄化眾生。凡是认为上师可以对弟子无理要求，就是错误知见。只有一种情况，於法缘上考验弟子缘起时，可以採取特殊的方法印证弟子，但其本质必须对弟子是大慈大悲，是为弟子的前途利益考虑的，不是为上师个人利益而要求。而且这种考验必须是至少已经证到六步金刚力最上乘两步的圣者方有资格施行，如玛尔巴大师考验弥勒日巴祖师。

第八条，认他邪说不让眾生知。看到別人邪说残害有情了，在这时只想自己修行，不顾別人，认为：「他非即我非，同体名大悲，不要说吧，不要说吧，我自己要修行。」这种观鉴是错误的。一定儘力阻止邪说，要告诉受害眾生：你接受的是邪说，那是违背经教的，我们师父第三世多杰羌，不是这样讲的。你们要记住一条，凡是见到有人邪说，要让眾生了解，不要再让他的邪说继续为害更多眾生。但是记住如果那些是非是针对伤害你自己的，此时应该他非即我非，同体名大悲，应自我忍辱，不可外宣。

第九条，认不修行求加持病癒。认为自己不修行，只要是求佛菩萨或上师们加持，依靠加持力病就会好，这想法不正確。一定要修行，修了行，求加持，同时还要吃药，病才会好。

第十条，认佛门丹丸可愈百病。认为什么长寿丸、至宝丸、大宝丸、金刚丸、甘露丸等种种丸，会把百种病都治好。这是胡说八道，不可以认同，是违背因果的，只要你认同就落入错误知见了。不错，我有很多种丹丸，而且都是真品，真正的几大圣宝丹丸確实加持力很大，但绝对不是百病皆治。

第十一条，认剃度出家可吃荤。已经剃度出家，身为出家人了，受了沙弥尼戒、沙弥戒，或者受了比丘尼戒、比丘戒等等，只要你受了这个戒了，你就不能吃荤，非常严格。无论你是什么身份，只要吃荤就是破戒。

第十二条，认受大法灌顶不修菩提心。认为我今天修了大法了，菩提心修它干什么？我这个法多大啊，马上能成就的，不修菩提心了。这是错误知见。凡脱离菩提心行，所修的一切大法皆成水中月镜中花，见而不实，无有实相之果。

第十三条，认不持六波罗密。六波罗密必须要修持，无论你是修什么法的人，布施、持戒、精进、忍辱、禪定、智慧，这是必须的。只要你认为可以不行持六度就是错误知见。无论你用什么法，都代替不了六波罗密。

第十四条，认有最高的法相应一切眾生。我的弟子经常说，我们的法最高，我们第三世多杰羌佛的法最高，无以伦比，一切眾生都能救渡，没有救渡不了的！我今天告诉你们，这是错误的，有的眾生救渡不了的，有的眾生是恶眾生，他甚至於还要誹谤，他不相应，有的本来是魔他就是要对立佛法的。而且在佛法中，没有最高的法相应一切眾生，从来找不到一个，诸佛之中找不到一个有这样的法。眾生是各种不同因缘体，相应他的法他才会受用，不相应他的法他不会受用的。虽然有上妙殊胜法，但是由於该人不够虔诚，掌法者是不会教他的，即便教了他，他也修不成功，因此法虽好，同样渡不了他。

第十五条，认他方遥控灌顶。社会上一贯有这种事情，其实就是骗子，比如某人在很远的异地，寄点钱给那个密宗的举行灌顶的人，把名字地址写给他，他就给你灌顶了，说这叫遥控灌顶。完全是江湖骗子，披著佛教外衣的凡夫中的恶人！要明白学法要讲根基法器，要经过观察考证，非常的严格，没有见过面的人，不经考证得出如法结论的人，是不能灌顶的。只要你认同这种遥控灌顶的认知，就错了。

第十六条，认只要做好事不修法也会解脱。认为只要把好事做了，我去多修点桥，补点路，救济点人，帮助点穷困，那么，我不修法都会成就的。这是不正確的，这样只会享受有相的人天福报，不能成就。做好事，必须结合行持修法才能成就解脱。

第十七条，认为断我执，不管他痛苦。为了断掉自己的我执，不管其他人痛苦不痛苦，乃至不管亲人们痛苦不痛苦，认为只要顾及他的病、伤心，他的痛苦就会把我牵掛住了，我现在就是不理他，这就叫断我执，这是错误知见。断我执是要把自我的利益放在最后，他人的利益放在前头，不要让他人身心受到伤害悲痛。但一切出自菩提行，自我不可產生执著，这才是真断我执的修持。

第十八条，认空性与德量无关。古人和今人很多都会犯这条。认为空性四大皆空，六尘不染，何来具德具量？这是错误知见。一切德量皆由空性而生，一切空性所证皆由德量而累。是由行集聚，来於因果转换，才会证得空性，故佛陀教化修六度万行持戒等，你们应当由此悟之。

第十九条，认具正脉传承都是正派宗师。认为只要具有正统的法脉传承，就是正派的宗师了，这种情况在佛教界中混乱成污，是最严重的。可以说，一百个有正脉传承的所谓宗师当中，几乎一百个都是假货。那么传承是真的吗？传承是真的，但往往人的修持是假的，一千个里头或许能有一个是真的宗师。因为修行是自己的行为，是否是正派宗师要看他自己的实际修持如何，不能光凭法脉传承来定。比如我第三世多杰羌直接传法，这就是正脉传承，我的弟子们，总体来说修持都好，他们的实证功夫在世界上是非常稀有罕见的，但是我也有不少弟子，乃至是为师者犯邪恶见、错误知见，而且还不是犯一两条的概念，所以大家要注意这个问题，拿一百二十八条去对照，就会证实出是否属於正知正见，是否属於正派宗师了。

有弟子对我说：「佛陀师父啊，您能不能善巧地讲这一条呢？否则我们怎么出去渡眾生呢？您看外面哪一派在说他们自己宗派的弟子有问题啊？不管怎么说，我们总比外边某些所谓的高僧大德强多了吧。」我说，强多强少都没有用，你们应该必须成为菩提道上纯凈的上师，哪怕佛教界的上师们，包括你们，都对我有意见，都走了，但维护如来正法，保护眾生慧命的正知正见是不能不讲的。

第二十条，认拿钱灌顶佛法。只要有人拿钱供养，立刻就给他灌顶。这是错误知见，灌顶是要根据根器善根而定，不是拿钱就可以灌。弟子供养师父是应该的，当然不是说供养我，我已经说过我不收供养，关键的问题在於，在认知上要清楚，不是拿钱就可以得到灌顶，不是拿钱就可以得到佛法。那种拿钱就灌的顶是假灌顶，也就是说那种拿钱就给灌顶的人是假上师，如果不信，就让他印证六部师资考核，当场可见真假。

第二十一条，认大寺庙法承人定属圣人。有些寺庙非常的大，有人继承了这个寺庙的最高法位，大家就认为这位继承人就一定是圣人了。不是！记住我的话，大寺庙的法承人也不一定就是圣人，有可能是圣人，也有可能不是圣人而是凡人。一切都要依了义，不依不了义。

第二十二条，认小寺庙无高僧。认为某个寺庙太小了，只有两个和尚，怎么可能有高僧啊？不可能的。如果有这样的认为也是错的，小寺庙同样有高僧。高僧不分寺庙大小，也不分什么传承，他自己修持成就证量大就高了，有的修行高僧他的法脉传承普通人是摸不到的，因为这些真高僧不会我执夸耀自赞，多在稳而不露，比如开初仁波且在哪里学的拙火定真功，普通人无法了解他是从哪里接承的佛法，到现在也不知道。

第二十三条，认明心见性后鬆懈修持。有一类明心见性的人得到了道力，一当认识法性真如以后，就把修持放鬆了，平常不爱做功课，更不入六度修行了。要不然口中掛一两条真理言说，教人家：「你记住，你要观想，观想这个气，锁住它，心念不要动，前念去，后念如如不动．．．」这完全是邪说，狂妖障语的胡说八道，这都是错误的，要多教导人修菩提心行，才是明心见性的人应该做的。

第二十四条，认事务轻鬆后再学佛。有的人想到我现在非常忙，等以后把工作做完了，生意发展好了，或者等我岁数再大点，退休了再来学佛。有这种想法，马上就种下墮落种子了，而且这个种子就是从这种认识產生的那个时候种下的。学佛要当下开始，当下提起正念，就是现在我讲法的时间你们就要开始学了。因为人死无定期，你不知道哪一天就要死了。

第二十五条，认徒眾多者为圣贤。只要看到某人的徒弟很多，哦哟，十万多人，一百多万人，三四百万人，认为这不得了，这是个大圣者！有这种认识就错了，徒眾再多，都不一定是圣者的。其中也有大圣者，如第四世土登成利华桑波多珠钦法王，就是莲花生大师转世。所以千记小心，声誉的张扬代表不了圣量的本质，我就认识三位圣证量的大圣德，除了其中一位有几个仁波且弟子，另外两位都没有过徒弟，但是那些有百万大军弟子的空洞理论派的假法王、仁波且、大法师，哪一个有他们的证量高、成就大呢？根本边际都不著。所以，依徒眾多少来判定谁是圣者，是错误的。

第二十六条，认无圣证量菩提心者为真圣。没有圣证量，没有菩提心，但是由於此人宣讲摄受动听，加之世人不通经论，一时误鉴，就认为这种人就是真圣者，这是错误的。真圣者必须要有圣证量，还要有菩提心，两者缺一不可。

第二十七条，认不了义伏藏为圣物。在西藏有很多大德活佛们，经常把伏藏品拿出来说：这是伏藏品，是某某大喇嘛，某某大法王何年何月在哪里开藏的。那是不了义伏藏品。什么叫了义伏藏？要考证的，考证所说伏藏品是不是真伏藏品，依法而修，修法观看，確实出现了圣相，而不是虚幻图形、光影色变，那才叫了义伏藏。只要你认可不了义伏藏品为真伏藏品，就是错误知见。

第二十八条，认有意否认说过做过的事。凡是圣者，他说过做过的事，他绝不会否认。凡是说过的话不执行，做过的事又否认的，这个人已经不是圣者，不是一个合格的师长了。只要你自己有这种观点行为或认同他人的这类观点行为，都是错误知见。

第二十九条，认故意隱瞒大圣德上师。有的人故意隱瞒其圣者上师，怕圣者上师知道某些事以后造成自己被批评，或者有些事不好意思说，出自有意的隱瞒，这是错误知见。

第三十条，认持有金刚丸等五大丸就可成就。认为自己拿到金刚丸了，或者拿到大宝丸、至宝丸、甘露丸、长寿丸，所有这些圣丸都拿到手中了，就能成就了。有这些丸是好事，但这与成就无关，成就要靠自己实在地修行。

第三十一条，认自己业力重，无成佛种子。有的人认为自己的业力重，想到：「我业力太重了，黑业深，我做过很多坏事，哎呀我很可怜的，我是不会有成佛的种子的。」这是错误知见。业力无论有多重，只要真心懺悔，改做好人，修好行，学好法，一样成就。

第三十二条，认他道眾生无佛性。认为除了我们人有佛性，其他的眾生都是没有佛性的，有的眾生本来就是低级的，某些眾生本来就是生来给人吃的。这是错误的。眾生是平等的，他们都有感情，都有悲欢离合，况且眾生都是在六道轮迴中互相转换的。想一想就明白了，人有佛性，难道人一当在六道转换中变为鸟就没有佛性了吗？

第三十三条，认只要有法就会证道力。认为只要自己学了佛法了，道力就一定会產生。这是不可能的，必须要依於修行才能產生道力，当然，最好是依於《解脱大手印》，这是最好的佛法，可以在胜义內密灌顶「境行」时，发真心，起真行，入真法，將心行愿力圣法结合在一起，这是唯一能当下证圣量道力的法，但是要得「境行」灌顶，必须要首先学好行持《解脱大手印》的前行和正行作为绝不可以缺少的脉源。

第三十四条，认错误不当下纠正。发现自己有错误不当下纠正，过后再纠正，或者过半个小时，或者十分钟以后再纠正，都不好，应该马上纠正，当下纠正，成为正见。

第三十五条，认行善布施者就是高僧大德。看到一个高僧大德喜欢行善布施，就认为他那么善良，喜欢救济，他一定是个高僧大德圣者，却不去思考他是否通经藏，是否犯了邪恶、错误知见，是否有圣法，这是错误的。

第三十六条，认改编法本手印咒语。经常有许多人，搞一些假的手印，假的咒语出来矇骗眾生。要知道，每一个手印、每一个咒语都有一个护法与之相应，而且要把那个手印与本咒合施，这个手印或咒语才真正有效。不管自己有改编法本手印咒语的想法，还是看到他人有这类行为，都不能赞同，包括篡改法音，都是严重的错误知见。

第三十七条，认五明不在菩萨中得。经藏说五明在菩萨中得，但有人就说菩萨们不一定会五明。一定要反问一个真理，菩萨不如凡人吗？凡是大菩萨，必须具五明。因为如果一个菩萨连凡夫的智慧都超不过，那他就是假的，至少不是大菩萨。想一想就能明白，他比凡夫智力差，还能说明其身口意之结构是圣智力的菩萨吗？

第三十八条，认上师可索拿弟子財產。做师父的人，作为根本上师的人，认为他需要钱的时候就可以命令弟子把钱上交给他，需要物的时候，指示把弟子拥有的物拿给他，这是错误的。上师如此就是邪恶见，弟子认同就是错误知见。

第三十九条，认借法脉传承作弟子供养之器。有人认为自己是某一派的传人，比如噶举第一代传人，第二代传人，第三代传人，或者是寧玛第几代传人，是萨迦第几代传人，格鲁传人，又是显宗什么传人，小乘什么传人，借这个法脉的传承为本钱宣传自我，为盈利夺取財物之器，向弟子索拿供养，这都是错误的，这不是佛菩萨的行为，不是大德上师，是借披圣师皮的假圣者。

第四十条，认自赞炫耀是德人圣典。讚叹炫耀自己是道德圣者的行为，无论自己认为还是认同他人，只要炫耀自己是德人，是圣者，是典范，这个人绝对是凡夫，是不正確的。

第四十一条，认子女不善导父母入正见。作为子女有时会遇到父母不学佛，子女束手无策，於是乾脆就不管了，放之任从。这是错误的，子女应该想尽一切办法孝顺父母，使他们高兴，感化他们，善导他们，让他们逐渐走入正见，走入佛法的道路。子女要努力善导父母入正见，让父母幸福，不能撒手不管。

第四十二条，认未隔石彩砂作坛冒称圣坛城。在藏密法当中，有很多人都说他修法的坛城是圣坛城，什么时轮金刚圣坛城，什么普巴金刚圣坛城，什么密集金刚圣坛城，大威德金刚圣坛城，上乐金刚圣坛城，独发母金刚圣坛，轮迴压玛圣坛城，似乎全都是圣坛城，金刚沙也拿去卖钱，完全乱七八糟。记住，圣坛城只有一种，这一点在法义当中是非常重要的，仅仅次於佛降甘露：只有隔石建立曼荼罗，才叫实相圣坛城。未经隔石建曼荼罗，均不是圣坛城。

第四十三条，认大菩萨不如山神护力强。认为某人是大菩萨，但是他的本事不见得大，他保护加持不了眾生，保护眾生还是要山神才行，还是地脉龙神、土地神他们比较起作用，只要这样认为就是错误知见。大菩萨是何等了不起的概念？山神土地的道力是完全无法与之相提並论的，是菩萨保护山神，而不是山神保护菩萨。

第四十四条，认凡葯配製丸为真甘露。把各种凡葯混在一起製成的药丸，经过念经诵咒修法以后，说成是真正的甘露，这也是错误的知见。

第四十五条，认闭眼所见之光是佛力显。认为闭著眼睛看到的光就是佛法，是佛力显现。一定要记住这一条，闭眼所见的光不是佛法的力量显现，佛法的力量不是虚幻图形，是实实在在的东西。比如你们今天这么多人亲眼见到、亲身经歷的就是实实在在的，如禄东赞的功夫，开初的拙火，妙空、阿寇拉摩等的证境，当然还有很多实实在在的东西你们没有看到。总之，不实的非眼开亲见之光皆虚幻图形，就是亲眼所见之光，也要看是真佛力所显，还是电光所显。

第四十六条，认玄弄神奇空说法理不测金刚力。有很多人都喜欢玄弄神奇，常常说：你看，我在这儿修法佛光展现；你看，我在这儿修法雾气横生；你看，我在这儿修法山神礼拜；你看，我在这儿修法树上的树叶都掉下来；你看，我在这儿修法甘露从树上下来！结果那是下的雨；什么空中的彩虹又如何啦等等，那都叫虚幻图形，那是不实虚妄，都是错误知见。玄弄神奇空说法理，把空洞的理论讲得头头是道，反正外行人是听不懂的，错误连篇他们也弄不清楚真假，这些为师者的目的在於收供养钱，而你也不知道去测他的金刚力。他要收供养你就一定要测金刚力！不够师资怎么有资格收供养呢？最高的金刚力测试就是隔石建坛，接下来还有三部金刚力。我惭愧没有金刚力，所以不收供养。在《解脱大手印》里面就可以看得到完整的六部师资印证。这是必须的，不可更改的！我就不在这里讲了。

第四十七条，认未受灌顶学法修行不成就。认为自己没有受过灌顶，学法修行肯定不会成就，这是错误理解。虽然没有灌过顶，只要你皈依了，学了真佛法，如法的修行，一样的会成就解脱。只能说有良师指导是最好的，比较不会落入邪见和错误知见，但不一定非得要灌顶，修行学法才是重要的，学法修行才是要领，灌顶不一定是最重要的。当然，有的法是必须要经过灌顶才能传的，尤其是「境行」。但未灌顶不一定就不能成就。只要如法修行就会成就，《解脱大手印》就是最好的法和行修。

第四十八条，认金刚菩提灌顶师无预言。金刚菩提灌顶是大灌顶之一，许多人认为金刚菩提灌顶以后，举行一下仪式就算完毕，不作圣因预言。金刚菩提灌顶重在於圣因预言，这个法绝对是大阿闍黎才能举行，普通阿闍黎法王们举行不了的。灌顶时，先將二百五十颗点有白点的菩提丸，和二百五十颗点有蓝点的金刚丸全部混在一起，成为五百粒一装，每一粒完全一样大小。有五百个受灌人，让他们每个人自己去摸取一颗丸，每个人自己摸的是菩提丸还是金刚丸他们自己是不知道的，因为有法器遮盖住，而且丸上的蓝、白点非常小，比头髮尖大不了多少，不容易看清，更何况根本不准看，摸到一颗，手就直接在暗帐中装进法管封起来了，然后再拿出暗帐。而举行金刚菩提灌顶的这位大阿闍黎，要把菩提金刚种子给每个人种上，这个因缘种上后就永远不坏了，即便受灌人今后造诸恶业，墮落地狱，地狱恶报满了他一样能返回来接上这个法缘。那么怎么知道菩提金刚种子种上没有呢？不是那阿闍黎口说种上了就能相信的，真正的大阿闍黎此时会很谦虚，他不会说：「啊！行了，今天给你们种上菩提金刚不坏种子了，就算灌完顶了，快把供养给我就行了！」没有这回事的。而此时大阿闍黎他会说：「弟子们，现在我要给你们印缘起了，看缘起种上没有，我会把你们五百个人分成两队，分在这一边的是菩提丸，分在另一边的是金刚丸，但是你们现在不要打开法管看。」装著菩提金刚丸的法管是封住的，是弟子们自己摸取一颗丸装进去以后密封，不是大阿闍黎发给他们的。装丸之时，大阿闍黎距离装丸处至少三十米甚至上百米远。弟子们装丸后，经修法，大阿闍黎就点著名字说：某人坐右边，某人坐左边，某人坐左边，某人坐左边，某人坐右边．．．．．．他会把所有的人分成两边排开，一边二百五十个，然后他要宣布某一边拿到的是菩提丸，某一边拿到的是金刚丸，这个时候一声法令下，打开法管看！所有人马上打开一看，全是大小一样无差別的红色丹丸，再非常仔细地查看，果然正如大阿闍黎所预言，坐在某一边的全部手中拿的都是有白点的菩提丸，另一边的人拿到的全部是有蓝点的金刚丸，这就叫圣因预言。因此，凡举行金刚菩提灌顶却没有圣因预言，而行人认这种无预言之灌顶师为金刚菩提灌顶大阿闍黎，这是错误知见，因为这是假的金刚菩提灌顶师，不是具真正大阿闍黎师资的人。

第四十九条，认皈依受戒后为皈依境。认为今天给你举行了皈依了，也给你受戒了这就是皈依境了，这是错的。皈依境要分三种，皈依境生起次第，皈依境圆满次第，皈依境生圆不二次第。皈依境的生起次第，当场就要看到皈依境生起次第的实相圣境展现。所以认为受戒就是皈依境，是错误的知见，无论师或徒弟有这样的观点都是错误知见。

第五十条，认不实虚幻图形是圣蹟。有人经常搞这些名堂，什么昨天看到一堵红光出现在我的屋里啦，昨天我的香老半天都没有燃完，其他几枝都燃完啦，昨天我供的水又变成什么莲花色啦，昨天我出来的时候一只乌鸦又在我的头顶上叫啦，什么一朵彩云又变成佛菩萨像啦，什么一道彩虹又围著某寺庙，一定有圣法啦，我修法的时候一群乌鸦在我的房子上来，我修成大黑天啦，做梦佛陀又来给我摸顶啦等等，完全胡说八道，虚幻图形。记住，这些都叫虚幻图形。什么月亮上有一圈叫佛光啦，其实那叫虚幻图形，那说不定是雨或雾气造成的，当然有时候它要应某种因缘显一点圣蹟，但我们不能认为它了不起。那么到底哪些是圣蹟呢？比如华藏寺举行迎请关於我的那本惭愧之书的法会的时候，天空出现真正的佛光，而且万里晴空雷声擂动，玉兰花树降甘露不止，那不是虚幻图形，那是真实的；胜义浴佛法会上，天龙嬉笑，烈日高照，暴雷炸起，几千斤重的水两个人就抬起来，那就不是虚幻图形，那是活生生的；我们今天所见到的三圣德之一禄东赞法王取法物，这就是实在的；开初仁波且和阿寇拉摩仁波且金刚丸掌中跳锅庄舞，突然飞隱不见，拙火定示现，金刚换体禪，这不是虚幻图形。所以，什么火化的时候出现莲花，出现佛菩萨像，出现了卡章嘎，不要相信这些鬼话骗人，全都是虚幻图形。除非捡到真格舍利子或坚固子，这不属虚幻图形。

第五十一条，认密法最高。认为密宗佛法高得不得了，密法比显宗在义理上確实深了一步，因为於经辩实修的关係，但在法的成就上它不一定是最高的，主要其中还有一个相不相应的问题。

第五十二条，认显法最低。 认为显宗的法是最低的最差的，不如密宗，凡有这种认为就落入错误知见。佛法八万四千门各有应机缘起，只要不是邪教而是佛陀说的法就是好法。

第五十三条，认病者不需吃药。认为我们是学佛的人，病了不要吃药，因为我们依靠佛菩萨，佛法会加持病癒，这是不正確的，是错误知见。

第五十四条，认唯只有念佛往生凈土。认为因阿弥陀佛的关係，只有凈土宗的念佛法门才能往生凈土。 其实阿弥陀佛是密宗的部主，很多人不了解。而且阿弥陀佛也是任何宗的佛陀，他不是个別宗派的祖师，他是佛陀啊！所以不是念佛才能往生凈土，修任何法，你求往生凈土，修成功了也往生凈土极乐世界。

第五十五条，认禪宗才能明心见性。很多人都认为只有禪宗才会明心见性，除此別无二路，这是不对的。任何一宗都会明心见性，修到那证悟程度就明心见性了，悟到了证到了，那才是真正的解脱。

第五十六条，认头上插吉祥草不见实相道果开顶。这是一贯的现象，经常看到有人在头上插一根吉祥草就说是开顶。我说过很多次了，那个吉祥草比竹籤还要硬，那种情况有开顶的，也有没开顶的，头上插吉祥草不一定就是开顶了。如果插了孔雀尾，那就是开顶了。但那种开顶不是金刚换体禪，那是颇啊法开顶啊，密法里头有光明颇啊、观音颇啊、文殊颇啊等，光明颇啊在密宗里头算是最高的法了，但是金刚换体禪比它高得太多了。这两种开顶的佛法不同，颇啊法开顶后神识不能出了又入，而金刚换体禪神识出了又能进入。但金刚换体禪（亦名他空顶禪）是以时轮金刚作为法源基础修持，时轮金刚修到相当程度后，这才可以修时轮最胜无上绝密法金刚换体禪。金刚换体禪修成功后，必须头顶內骨、膜、肉、髓均开大口，神识出没，否则就未成功。有一位活佛说：「我就是修时轮金刚的，怎么不知道金刚换体禪？」答案很简单，因为以你的修证还不具备修绝密法金刚换体禪的程度，所以不能接受金刚换体禪的教授，这一部法必须要修时轮金刚修到相当成就的证境之后才能涉猎，因此更谈不上境行灌顶这一步，所以你听不到这一部绝密境的法修。正因为如此，目前你的头骨、脑膜、骨肉都是关闭著的，如果你不信，你也去照一个核磁共振，你会亲眼看到你的头顶是关闭的。是关闭头顶的证量高，还是打开了头骨的证量高？不用说都明白。但是，我必须要说，修时轮金刚已经是密乘里面最上乘的佛法了，你不一定非要证一个体外神识他空观的禪境。

第五十七条，认受法后证道量不知供养师。有的人接受了根本上师的传法灌顶，甚至他本人已经证到道量了，修增益福慧资粮了，但是他不知道感恩於师，若无其事，似乎这是上师和佛菩萨们欠他的，应该给他的，他不明白根本师是今后解脱法源之种子，这个时候的根本师最重要，他必须要知恩报恩供养师，不能把自己的利益看得重，要以佛法为重，因为受了法，成就了。这是根本师的恩赐，这一点非常重要的。我不是要你们供养我，我已经公布不收供养，但是佛法法义律规我必须这样依规说法的，这是如法而讲。话又得给你们讲清楚，其实你们供养我是应该的，我传了你们的佛法，受你们的供养是理所当然应该的，为什么我不收供养呢？因为我看到你们的处境、生活，一句话，是为了给你们节约一点资粮，出於悲悯之心而已，所以我发愿不收供养，无条件为你们服务，利益你们，你们幸福增益了就是我要的供养。

第五十八条，认平淡五明是大圣德。一个人五明平平淡淡，但有的人说他某些方面很好，所以是大圣德。这不对，要明白，大圣德是大菩萨，地球上找不到几个，想一想，凭大菩萨的智慧，他的五明竟然是平淡无奇吗？还不如世间上的人吗？大菩萨是何等的智慧啊，世间的五明对他来说是智慧中的雕虫小技。所以，只要你认五明平淡的人是大菩萨、大圣德，就是错误知见。

第五十九条，认有阐提心行者是高僧。有的高僧地位很高声誉响亮，但是他曾经想自杀，或者很难过不想活了，都是阐提心行，有了阐提心行阿弥陀佛都不接引，怎么会是高僧呢？无论他是什么身份都不是高僧，这是严重违背佛陀教诫的。

第六十条，认证明心见性不敬佛菩萨供像。认为自己已经明心见性了，了彻四大皆空，了彻一切有为法如梦幻泡影如露亦如电，那泥菩萨何足道哉？所以进到庙宇根本不礼拜，这是不对的，要供养佛菩萨的画像塑像。佛像必须要拜礼，无论你怎么明心见性，必须要设供，要尊敬，这是世相，如果不尊敬世相，已经落入空妄妖魔，这是很严重的错误知见，这一条基本上是列入邪恶见中的。

第六十一条，认大菩萨不生病。认为那些最大的大菩萨不会生病。大菩萨一样的生病，黄檗禪师就是大菩萨，很多大菩萨都生病，弥勒日巴祖师也中过毒，他也是大菩萨，大菩萨同样要病，而且有时候还为眾生得病，维摩詰尊者就是这样，眾生的病一天不愈，尊者的病就一天不好。我倒是几乎没有生过病，但是现在生了非常大的病，这种大病呢，唉，我没有功夫本事治疗它，不如禄东赞、妙空他们来一个金刚换体，当下神识与病两分，开初仁波且来一座拙火，在肉体上就解决，什么病都无影无踪，所以我说我不如他们，我也不多说了吧，眾生啊，我就一句话，我希望眾生无病，一切都是幸福美满的，好好地成就，就这么简单。

第六十二条，认弟子坐高於上师圣德位。有的弟子，他坐的位置比自己根本师的位置还高他自己都不知道或不在意，这样他已经落入错误知见，或者旁边的人看到他这样却不说，也受同带之黑业，是无有福慧增长的。

第六十三条，认佛书佛像低安高僧大德座位。把佛书佛像安置到低於高僧大德座位的地方。无论是什么高僧大德，佛书佛像都要高於他的座位，这是必需的。凡是犯这一条，也是落入错误知见，所修一切法皆成幻影。

第六十四条，认圣德不敬供方神地神。有的圣德，確实是一个真正圣德，但他不敬不供养方神地神，看不起他们，认为他们很小，算不上什么，这种心態是错误知见。为什么？方神地神有时候比起有些眾生更好更善良，他们本来就是眾生，我们利益他们是我们的职责，他们都是六道父母，所以同样要供养，而且要非常真心地礼供。

第六十五条，认佛菩萨身份入庙不拜圣。无论是佛，无论是菩萨，到了庙里就得要拜圣，一定要拜。我就算是真正被认证的第三世多杰羌，其实认证不认证对我来说根本无有增减，重要在於实证说明问题，但我確实非常的惭愧，我也很注意这个礼节，有一次我到华藏寺去，我进门就开始礼拜圣相，一直到大殿。有人竟然说：「第三世多杰羌佛怎么会拜圣像？」他们不知道，十方诸佛都要为眾生作楷模，必须要拜，不拜是错误知见，任何圣德都要为眾生作楷模，尤其是佛陀们，他们来到这个世界以后，说不定他过了一个土地神的桥他都要礼敬一下土地神，感谢他为眾生护佑，因为佛陀是谦卑的最胜楷模，更何况我这个惭愧之身。

第六十六条，认眾生不具佛性。认为只有人、大象、狗等才有佛性，其他所有眾生都不具备佛性的，尤其是小的眾生，他们没有佛性，不能成佛。这是错误知见，凡是一切眾生皆具佛性。

第六十七条，认预言地球定年大难。这个世界上这种传言说法很多，经常都听说，我们这个世界要毁了，什么时候就要爆炸了，水火大灾无法活了，瘟毒降临了，人要死光了，某年某月大难临头了，星球相碰了，这是非常严重的错误知见。告诉你们，地球不会烂，不会有大难的，人类也不会大难的，一切都是由各自的因缘因果关係慢慢形成，没有那回事的，那是妖言惑眾。只要你有这个认识你就落入错误知见了。

第六十八条，认身著出家、披仁波且装皆圣者。凡是看到穿仁波且服装、穿出家人的衣服就认为那是圣者，必须非常恭敬，甚至藏红色类似出家衣色的布料掉一片在地上，也一定要捡起来供奉在法台上，或者这是袈裟色的衣服衣料就一定要恭敬礼拜，这是错误的，万一那是妖魔披的衣呢？万一那是狐群狗党坏蛋披的衣呢？那是杀刀染血在布料上呢？你礼拜它那不是完蛋了吗？更何况走进布料店，那里太多藏红色出家装布料，难道进店就拜吗？不可以这样做的，这是不了义，是迷信，我们要依了义，不依不了义，真正的圣德之衣我们才要礼拜。

第六十九条，认开示法音柔和定是菩萨。认为开示法音的声音非常柔和，非常慈悲的语调，此人就一定是菩萨。注意啊，往往有的人装模作样故变嗓音做出柔和慈悲的声音，很多人一听就被蒙蔽，认为是菩萨再现，其实他那是故弄玄虚假慈悲，所说的法完全是违背经教的不了义邪说。所以，不能认开示法音柔和的人就一定是菩萨，不管他柔和还是大声，都不一定是菩萨，要依佛法法理而定论菩萨的真假。

第七十条，认金刚声开示除障不慈悲。认为用金刚声严厉呵斥、指责、点醒愚迷顽固不化眾生的这种开示是不慈悲的，这是错误知见。有的眾生必须用金刚声呵斥他才醒悟得了，否则他执迷不悟。这不是不慈悲，而是真大悲。慈悲的本质要从是否利益眾生为依据而观內含。

第七十一条，认金刚菩提行利他非圣德。菩提行为是从悲面慈態表现，金刚行为是从严厉责罚表现，用武法表现。凡认为用金刚菩提行来教化眾生的人就不是圣者，这完全是错误知见。因为佛陀化种种行，种种诸相，比如观世音菩萨现地狱最大之恶鬼王——祖鲁登，专门吃恶鬼，將恶鬼撕得粉碎，结果教化了无量的恶鬼眾生。其实他是最大的悲，他將其善巧超渡之。而且密法里头有很多金刚菩萨看起来都很凶，实际上是最大慈悲利益眾生的。比如弱纳嘛护法，很厉害，黄金大力士王，鬼中之最高霸主，但他又具圣力，是圣者之境界，又如热呼拉护法，独发母护法，其凶无比，很多人看到那种形象就会被嚇到，认为那怎么会是圣者嘛！完全不慈悲啊，可怕啊！不对的，他们是利益眾生的大悲之主，只是方法不同而已。所以，认金刚菩提行利他非圣德，这是错误知见。

第七十二条，认我慢骄横人是金刚师。有一种人，我慢极重，自吹骄横，完全不通佛法，不懂法理，不守戒律，无有菩提心，无有圣量，只有骄横，欺骗弟子，这种人不能认作金刚师，认了就错路道了。

第七十三条，认依上师五十颂敬假圣师。「上师五十颂」出来以后，导致了非常多的人不敢去反对自己的上师，因为「上师五十颂」有规定，所以无论好的无论坏的上师都不能反对。现在你们要弄清楚，那恰恰是把你们锁住的地方，虽然「上师五十颂」规定必须敬重自己的上师，但是，那要看你的上师合不合法度，是不是真正具师资的上师，假使他都犯错误知见，乃至邪恶见了，你还要依止他吗？你还不离开他吗？如果这样你就要同沾黑罪了，你还不赶快离开，你就完蛋了。不能敬假圣师，「上师五十颂」是要你们敬真正的圣师，圣者师长，而不是假的。所以，认依「上师五十颂」作为背景要求你来敬假的圣德上师，这是错误的知见。

第七十四条，认脱离菩提心之师。你的师长已经脱离了菩提心，不以菩提心修行，你还去认同他你就错了，无论是什么身份之师，包括法王、尊者、大仁波且、大法师等身份称谓，只要他脱离菩提心他就不是好的上师，就是已经落入邪见之假圣德了。

第七十五条，认持大法王认证文定是真圣。假使某个大法王写了一份认证文给某人，或者两个法王写了一份认证书给这个人，就认为这个人一定是真的圣者，这是不对的。要看那个认证是胜义的认证还是世相的认证，还是观符、测卦、打水造型、转糌粑丸等等，要分清楚。世相的认证，有认证准確的，也有认证偏离失真的，因此世相认证並不能確定就是圣者，也不能確定不是圣者。就算是认证合法，也要看被认证者是否犯有一百二十八条邪恶见和错误知见。只要行持合乎一百二十八条知见的鉴別，就算此人没有持认证书，他也是真正圣德无疑。

第七十六条，认不可超渡恶鬼。认为只要是恶鬼，绝不能超渡，有这样的认为，就落入错误知见。恶鬼要超渡，不管他有多凶恶，他一样的是眾生，凡一切眾生皆我们修行人慈悲的对象，而且要早早超度，以免他伤害更多好人。

第七十七条，认魔妖不教化必诛杀。只要是魔和妖，就认为必须把他诛杀了，这样的认为是错误的。魔妖一样的要教化，一样的要诛杀。实在无法教化，他又要残害眾生，当诛杀之，如果有一线教化之机，必须儘力教化不可诛杀，魔妖也是眾生啊。

第七十八条，认夜叉鬼子母不需供食。认为我们不能给夜叉和鬼子母施食子，这也是错的。夜叉鬼子母一样的要施食给他们吃，他们一样的是眾生。只能说他们知见邪恶，我们要教化他们步入正知正见，利益眾生，要想办法摄化他们，供养他们，让他们感动，改恶向善。

第七十九条，认学法闻法人必拿钱换。从古至今都有这种现象，学法的，闻法的，进庙的，首先要拿钱来才行，不拿钱来不要听法学法。以前我在有些寺庙里经常遇到这种情况，动不动就问：「今天你拿来供养没有？没有供养你不要进去啊，你没有拿钱，不要听这讲经说法，今天是有供养的进去啊！有供养的才能进灌堂饭堂去吃饭，其他的不可以的啊！」这很糟糕的，因为眾生有富裕的有贫穷的，我们要关爱他们，乃至他们实在贫穷，我们还要拿钱给他们，我们不能说必须要他们拿钱才能学法闻法吃饭，这是不正確的，绝对不可以。

第八十条，认闻法者轻慢法音。闻法的人，轻慢法音，隨隨便便，认为反正不用拿钱换了，我就不给供养了，我什么都不管了，我无所谓了，我就隨便听就是了，这是轻慢三宝。轻慢法音，就凭这个罪就不能成就。佛法多么的珍贵啊，怎么能轻慢呢？你能帮助一点就要帮助一点，但若你实在困难，没有供养照常应该听法，听一次可以，听一百次，一千次都可以，师父都会帮助你。但如果你有能力，却同样自私狭隘，把佛法看得不如你的世间法，你同样可以闻法，但是你已经种下了成就不了的缘起种子。

第八十一条，认师把寿命转给弟子。这是常有的歪门邪说，说本师我修法把寿命转给你，或者转给你的家人某某了，所以他才活下来，现在这个业力是我在承担的，这种说法是错误的，不成立的。师要转寿命给弟子，可以转，他转得成转不成那是他的心意，他不能给弟子讲，因为这是为师者的修行，但实际上因果上是很难转成的，而应该教化弟子修行自转。只要是认同师可把寿命转给弟子，无论师或弟子，都是错误知见。

第八十二条，认受学名寺定高僧。认为只要这个人是从某个千人大寺院，或从几千人的大寺院出来的，他一定就是个高僧了，或者看到他是第一名的头榜拉仁巴格西就绝对是高僧，这是错误的。我告诉你们，此人不一定是高僧，说不定是个坏蛋或混蛋，或骗子，这不一定的，因为高僧是自我修行证道而成的了义实体境，仅凭他来自於哪个寺庙是不能说明问题的。

第八十三条，认拜学多师必是圣。认为有人跟很多师父学过，曾经接受过上千个灌顶，拜过一两百位大师，说他修过拙火定、时轮金刚、大圆满，而且还进入了时轮金刚的最顶部，证到了金刚换体禪，你就认为这个人一定是高僧。你太昏头！你只从口头听讲，你没有依了义，你鉴证了他的头顶科学检验开顶了吗？神识出入自如了吗？没有证实就不一定是金刚换体禪成就者。为什么不一定？原因很简单，高不高僧是自己的修持，自己的修持不好，拜过多少师都没用。所以只要认受学多师就是高僧，就是圣者，已经证圣了，这是错误的。

第八十四条，认女眾不如男眾根基好。认为女的没有男的根基好的，只有男的根器是最好的，是错误知见。男女都有根基好的。

第八十五条，认小眾生不如大生命。认为救眾生的时候，先救大的眾生，比如那个牛先救，大象更应该先救，这个小鸟不忙救，这个蚂蚁放在最后救，这是错误的。一定要眾生平等。

第八十六条，认不解经文空洞念诵。经文的义理不弄懂而只晓得在那儿念经，认为是很有功德的，这是不正確的，念经者首先必须学懂经文。

第八十七条，认借修道场佛塔法会私下敛財。借用修道场，修佛塔，开大法会，实际上自己私下敛財的，这种行为不能认同的，一定要逆反。

第八十八条，认利用布施救灾款行贪。打著布施救灾旗號大量积招资金，而私下把集的款项拿来自己贪得，这都是错误知见，无论是师还是徒弟，贪得一分一厘都是罪业，无论是执行者还是认同者都是错误知见。

第八十九条，认修行学佛必放弃劳动。有的人说，他现在为了要修行要学佛，乾脆不要工作了，辞职，只有这样专心修才修得好，这是错误知见。真修行人无论处在何种环境，都一样是依教奉行，並不是辞职专修才是依教奉行。

第九十条，认皈依后就是佛教徒。认为自己只要皈依了，举行皈依仪式了，有皈依证了，那自己就是佛教徒了。不对的，皈依后並不代表就是佛教徒，皈依后杀人放火也代表佛教吗？皈依后整天无恶不作，凌辱眾生，诈骗眾生，歪门邪说，传播外道，也是佛教徒吗？不是。要依於戒体行持才是真正的佛教徒，不犯一百二十八条邪恶、错误知见，才是纯凈无垢的正宗优秀佛教徒，大修行德。这是非常非常重要的。

我们应该自己深思对照审查，是否犯有错误知见。如果有犯以上的错误知见一条或者两条三条，要看这个所犯的轻与重，犯的哪一条，轻的三条，重的一条至两条，只要你犯了不当下改正，你修任何佛法都不会有受用的！你要想得到任何功夫道力都是修不起来的！不会有实相显现的，除非你是外道邪教，出显邪法，但最后短命而死，打入无间地狱，除此而外没有第二条路。

修行只有一条正道，如果犯了邪恶见和错误知见以后不及时改正，有可能就从那时起终生失掉正法，墮入恶道不得成圣解脱。因此，今天说到的这些邪恶见和错误的知见，这是绝对不能犯的，无论你学什么法，属於哪一派，只要你犯了邪恶见和错误知见，你根本就是一个外道人士，你根本就是一个未来的恶果报者，这是必然的、肯定的，十方诸佛一切菩萨皆如是护念此正知正见，凡犯者就成为毒害眾生及自我的毒瘤根种，因此必须告诉大家不可以犯。同时，要注意一个十分重要的认知，有人说「这一百二十八条不是我们这一派的教法，与我们无关。」如果你们有这样的看法，就种下墮入三恶道的种子了。邪恶知见和错误知见无派別之分，是属於佛教，不是教派独有，是宇宙因果规律，应对眾生缘起缘灭、惑业因果的本质，故没有教派性。我在这里给大家打一个比喻：认为毒药和良药与我们这一派无关，因为我们是卖布的，不是卖葯的，葯是医院药剂师的问题，不是我们要施用的。有这么一个认知，你就大错而特错，虽然是医院施用具体的葯，但药性对眾生之作用、效果是无差別的，无论你是做其它任何行道业务，认吃毒药无害，只要吃下，就会毒死。所以，无论任何教派，只要认或者是不认同邪恶知见和错误知见，就必须落入相应的因果的自然规律感报里面去。我再给大家举一个在实修上的一种实例，有一个西藏来的仁波且，拜见了开初仁波且。西藏仁波且说：「我是正宗密乘教派四瑜伽某某派的，我是西藏第一瑜伽大师某某某某的弟子。」他对开初仁波且说：你认为佛教哪一派最高、最好呢？开初仁波且说：哪一派都好，哪一派都不好，知见正就好，邪恶、错误知见就不好。这个仁波且说：「你们这一派的一百二十八条知见我看过，我们瑜伽士跟它们是没有关係的，我的拙火定不学一百二十八条知见，一样生起温来。」开初仁波且就告诉他：自己没有派，只有佛教。在商谈的过程中，后来他们两人就施展了拙火定的鉴別，结果，开初仁波且还用出了体外修持拙火定当场给他人治疗病立刻痊癒。在最后结束以后，这个瑜伽仁波且就问：「哎呀，我要怎么样才能有你这个功夫呢？」「注意一百二十八条知见」，开初仁波且就这样告诉他。这位西藏仁波且当下很有感受，因此马上进入知见的鉴別，不到一个月的时间，他的火温就在原有的基础上增加了一倍，他说：「神了，我修了十六年的拙火定，都没有这么一个月的飞跃成就，我同样修的是从前的法，原来，这一百二十八条知见是没有教派性的、普利行人因果的规律性的法则。」这就是这个仁波且的感受。

我现在必须再次提醒大家：不可以落入其中任何一条，否则就白修行了。在《解脱大手印》里面，关於邪恶见和错误知见一百二十八条也是其中重要之法的一个部分。我今天说法就略讲到这里。【弟子们：南无第三世多杰羌佛！】我听到你们这样称呼，我很惭愧，不要称我第三世多杰羌佛，就以最平淡的称呼「师父」就行了。